22-04-2009
|
#1 | |
|
اهمية الشعر في تخليد احداث التاريخ
(( أهـمـيــة الـشـعــر فــي تخـلــيــد احداث التاريخ )) بلاشك ان هناك احداثا ومواقف لم تشتهر بين الناس بالرغم من روعتها وقوتها لعدم وجود اشعارا قيلت في تلك الحوادث وتكون اثباتا قويا وشاهدا على صحة تلك المواقف 0 في حين انها اشتهرت احداثا هي اقل قوة من تلك وذلك بسبب وجود الاشعار 0 فالشاعر يخلد ذكره وذكر قبيلته ويرفع من مقامها 0 ومثله الراوي البليغ الفصيح الذي يكون كلامه مقبولا ومحبوبا لدى الناس فبلاشك انه سينشر تاريخ قبيلته ومنطقته وجماعته كثيرا بين الناس مستغلا هذه البلاغه والفصاحه التي وهبه الله وانعم عليه بها 0 لاسيما ان رزقه الله الاعتدال في الحكم لكون الراوي والمؤرخ اذا ظهر ميله وتعصبه لجهة دون اخرى فسترفضه الناس وتترك كلامه 0 ولن يكن مؤثرا في كلامه ولن ينفع قبيلته بل بالعكس ربما يكرهها الناس بسببه 0 فكم عندي من الروايات الموثقه والتي ليس فيها اشعارا قيلت في وقتها لتكون شاهدا لها ولذلك اصبحت فائدتها قليله اللهم الا بالاستشهاد الجانبي 0 وعلى العكس نجد من استطاع ان يخلد اكثر مراحل حياته بشعره مثل ماجد الحثربي الشهير0 ماجد الحثربي من زوبع من شمر حدثت له مشاكل في حياته اعتبارا من عام 1193 ه1779 م عندما قام مفوز التجغيف بقطع رجل دخيله ( دخيل ماجد ) الذي لجأ الى بيته فقال ماجد يتوعده: يا عـمـر يـاالـمـدلاه يـا نـازل الخـوف=اذهبتني وانـت تنشـد لـك أيـام يا خو فهيد اللي بك الطيب موصـوف=والكل منكم يشبع الطيـر لا حـام يا اللي على كل الجماعة بكـم نـوف=يازبن من يلفي على البيت منضام ما تشوف حالي مثل حـال ابالعوف=او حال ممروضٍ عن الزاد صـوام ولو قربوا عندي من الـزاد بصنـوف=وفوقه فقـار وسيـح الـزاد بيـدام ولو حـنـطـة الـبـلـقـا على تمـرة الجـوف=ما تقبله نفـسٍ عليهـا الطنـا زام ولو عرضولي لابس الخصر شفشوف=بارض الخلا مافيه كفرٍ ولااسلام لو صوتو بالله وامانه عـلى الشـوف=مابيه لو انه علـى الـروح عـزام شفي مفوز شـمعـة الغـوش مـنـقـوف=خـيـالهن مابين عـثـعـث ورضـام خيالهن وان جن مع الحـزم زفـزوف=مثل الحباري عن شفا الطير خـرام اللي كساني ثوب اسود وانـا اشـوف=خله يقع في سهر عيني وانـا انـام من عقب ماني قنب صرت انا صوف=خـلان للـنـزل الـمـقـيـمـيـن فحـام وان جيت لمجلس لابتي تقل مشـنوف=اقلط الغتـره علـى الوجـه قـدام وحنا على حـرب الـمـعـاديـن ذايـوف=امر من طعم الشري عنـد الالـزام شفي زبون اللي من الحصن مجلـوف=قرمٍ ويروي شذرة السيف لا هـام اقطع عليه النزل طوف ورى طـوف=واقلط عليـة بـربـعـة البيـت قـدام ثـم ألـهــبــه بـمـصقـلٍ يــبـــرد الجـوف=ما صـوغــه عـنـد الـصـنـانيـع بلحـام اما عليـه البيـض يـصـفــقـن بكـفـوف=وان عاش مايمشي علـى كـل الاقـدام وان ما كـويـت القرم فـي حـد مرهـوف=وجهي مع الخفرات دقـوه بوشـام وعندما انتبه مفوز للخطأ هرب مع الجربان ولحق به ماجد وانتهت بضربه لخصمه وقطع رجله ودخوله بوجه دغيم بن سويط شيخ الضفير والذي وضع بيتا صغيرا بجانبه وقال هذا بيت امي اللي راحت للحج وقصده من ذلك ان داخله لايسري عليه امر شيخ القبيله لان الرجل ملك والديه وحكمه هو بأيديهم ولايمكن يحكمهم بالشرع وبالعرف وادخلوا فيه ماجد عندما زبن عليهم بعدما تعذروا الويلان بالعهد الذي قطعوه على انفسهم ولكن الضفير ادخلوه والذين حملوا لقب اهل البويت عقب هالحادثه فقال ماجد: ياراكب حمرا من الهجـن حايـل=مبرية الذرعان حمـرا سجلـه حمرا تشادي مبرمـات المحايـل=وان سل مخطرها مع البير وله تلفي على الحبلان هـل النقايـل=عيون التيوس مرضعين الاسله بالعون مـا فكونـي اولاد وايـل=بشر دخيـل بيوتهـم بالمذلـه ما ظل لي غير السويطات ظايـل=دغيم ثنى بالسيف دوني وسلـه سويطات ماهم من هزال الحمايل=من ماكر يفرس من الصيد جله سويطات يعطون المهار الاصايل=المعرقه وعنانهـا تبعتـن لـه واخو دغيما القرم ماضي الفعايـل=دخيلهم مـا يمشـي الحـق لله ومانيش لو لمـت عليـه القبايـل=ياكود ما رب الملا كاتبٍ لـه واليوم احمد الله بهـاك المسايـل=بايمن زرود ونازل عثعثٍ لـه وارعى بظل عصيل ماني مسايل=تو المزيني صاقلٍ شذرةٍ لـه ولاسلت عن راسٍ به الزوم طايل=ياكود سعدون وانا مقنيٍ لـه والحقيقه ان ماجد كان قاسيا على عنزه وذلك لكونهم تعاهدوا بالله وذمة رسوله على هذا الامر ولم تخطر فكرة دغيم بن سويط على احد عندما ادخل ماجد بالبويت الصغير وقال هذا بيت امي والشيخ مايسري امره على والديه ابدا مهما كان السبب 0 والا فالويلان ادخلوا على الدوله التركيه بكبرها وقوتها كما فعل الشيخ محمد بن سمير في قصته الشهيره وقصصهم في ذلك شهيره جدا ولاتخفى على المنصفين 0 ومن ثم اوصلوه لمنازل فنيخ ابالميخ من شيوخ عبده من شمر ومن بعد مقتل فنيخ بدأ مسلسل هروبه جاليا الى عدة قبائل وفي كل قبيله تحدث له واقعه غريبه ويقول فيها شعرا فيرحل منها لغيرها وهكذا00 من ضمن من اقام عندهم الامير سعدون بن عرير من شيوخ بني خالد ولهم اماره قويه في الاحساء والتي كان اسمها سابقا 00هجر00 وكانت امارتهم هي السلطه القويه والحاكمه لاجزاء كبيره من الجزيره العربيه قبل حتى قيام الدوله السعوديه الاولى في الدرعيه00 جاء الى سعدون بن عريعر واقام عنده معززا مكرما مده من الوقت وهو الذي سأله عن القبائل وقال من اي القبائل انت فقال من ارض الله الواسعه فقال ابن عريعر: انت من اللي لاجلسوا سلاطين ولاركبوا شياطين؟ قال هذولا العجمان وماني منهم 0 قال انت من لباسة الجوخ وذباحة الشيوخ؟ قال هذولا قحطان ولاني منهم 0 قال انت من ذباحة الحايل ولطامة العايل؟ قال هذولا عتيبه ولاني منهم 0 قال انت من اللي لبسهم خز وطعنهم كز؟ قال هذولا عنزه ولاني منهم 0 قال انت من قويين الباس والراي محتاس؟ قال هذولا تميم ولاني منهم 0 قال انت من كبار الصحون ووساع الطعون؟ قال هذولا لابتي شمر وانا منهم 0 والبعض جعلها للخلاوي مع بن عريعر وهذا غلط لكون الخلاوي قبل امارة العريعر بمايقارب ثلاثمائة سنه تقريبا ولايمكن اجتماعهم في وقت واحد اطلاقا 0 وهناك من جعلها اوصافا لجميع قبائل الجزيره العربيه ووجعلوا فيها مدحا لمن لايستحق وذما لمن لايستحق حسب الاهواء وهذا غير صحيح فهو ذكر ست قبائل فقط وليس فيها مذمة لاحد واما الباقي فهي ترهيم من الناس فقط ولاتثبت حسب ماسمعنا من الرواة الثقات 0 وذات يوم خرج الى سوق للفرجه فرأى امرأه جميله ومعها خادمه سمراء فتولع بجمالها ورجع الى مجلس ابن عريعر فوجه قصيده ينخى مشاري بن عريعر اخو الشيخ سعدون وقيل ابن عمه لمساعدته في امر هذه البنت فقال: يابو شـكـر ونـيـت يوم اقـبـل اللـيـل=ولا احدن بحالي يـعـلم الله داري ونـيـت يوم الـنـاس مـشـفـيـن بالكيل=في سوق هجر بـيـن بايع وشاري والله يالـولا خـوفـتـي بالـدهـر مـيـل=واخاف مـن كثر الحكايا واداري لااشيل حيلي وارفع الصوت بالحيل=واصيح وانخى طول حسي مشاري ويأتـيـن فـوق مـشـمـر تـكـسـر الذيل=اطـرافـهـا مـا لفها اللبس عاري والـيـا نطـحـنـي صحت ياويل بالويل=ويقول لي يالحثربي ويـش جاري جاري علي من الذي يـنـثـر الـهـيـل=وان حط فوق الطوق زين الخزاري له قـذلـة سـودا كـمـا داجي الليل=من مقدم العطفة عليهن سواري فوق املح يـجـري كما يجـري السيل=يجري كما يجري مع الريح ذاري راع الـتـراكـي صـابـنـي والخـلاخـيـل=صابن عسى تجري عليه الجواري بعـيـون طـفـقـاتٍ هـدبهـن مـضاليل=تشبه عـيـون مـصخرات الحباري وعندما سمع القصيده مشاري ابن عريعر اخذته النخوه والعزه وقال ابشر باللي نقدر عليه لو هي تحت الارض ولكن ماهي اوصافها فقام ماجد بوصف البنت وخادمتها وعندها تقلبت وجوه الحضور لكون هذه البنت زوجة الشيخ سعدون بن عريعر الذي كان حاضرا بالمجلس فقال احد الحضور(الطير بغى يصيد دجاج اهله)يلمح بماجد الحثربي عندها انحرج ماجد بشكل لامثيل له من هذا الموقف وخرج من المجلس وركب ذلوله وهرب عنهم وارسل للشيخ يقول: ياشـيـخ هـذي غلطـةٍ مابها باس=اسمح لنا ياشوق جال العـذابي يالـعـي يابـن الـعـي ياقاسي الباس=لا حل ضرب مذلقات الحرابي ياشـيخ يامـروي شـبـى كل عباس=اسمح لـمـقـرودٍ توهـم وتـابـي شـواربـه مـادنـقـن يــم الادنــاس=لا بآخر الشيـبـه ولا بالشبابي لادنقن ياتقل يشربن من كاس=وان شليدن يشدن جناح العقابي وابي منك تسـمـح لـنـا فوق نساس=نسل القريني نعقبه بانسحابي ابي امـغـطـه مع سـهــلةٍ تيبس الراس=غدرانها بالقيظ زامي السرابي وفعلا مغط جمله نساس هاربا عنهم بعد هذه الحادثه المحرجه وذهب الى قبيلة عنزه وهناك ترافق مع شاعرين في مجلس الشيخ ابن هذال وذات يوم انتهى مايملكون من الدخان فقال احدهم ان خديجه بنت الشيخ ابن هذال تخفي بالعاده شيئا من الدخان لمثل هذه المواقف فهيا بنا نحن الشعراء لعلها تعطينا منه0 وعندما طلبوا منها الدخان قالت واذا اعطيتكم وعمرتوا وزان كيفكم وش يتمنى كل واحد منكم فقال الاول: الله على التتن الخديجي وناسه=مع جادل بالليل نرمي لباسه المسك والريحان رشوش راسه=مسك يجينا مع ردود الحجيجي فقال الشاعر الثاني: الله على التتن الخديجي وفنجال=ومجاضعك من غظ الانهاد تمثال الله على من قبل قصاف الاجال=مفاجاة من لا بأول العمر فيجي فقال ماجد الحثربي: الله على الـتـتـن الخـديجـي وغليون=وصفراء صحات اللون قبا ومسنون وان صار بالغلمان طاعن ومطعون=اثني جــوادي قـفــو تـال الهجـيـجي فأعطت ماجد الدخان وقالت انت اللي تستاهله لانك رحت للمرجله وهم تمنوا النسوان0 وطبعا كلهم قالوا (التتن الخديجي) نسبة لخديجه نفسها 0 وهكذا كان اينما ذهب سجل لنفسه تاريخا بشعره بقي متداولا بين الناس الى الان 0 ساعده في ذلك وجود الراوي الحافظ المتقن لنقل الاشعار 0 وهنا نموذجا واضحا يظهر للقاري الكريم كيف كان الشعر هو وسيلة الناس الوحيده في اثبات الوقائع التاريخيه فهنا كما ترون في كل مكان يقيم فيه ماجد الحثربي يثبت احداثه بقصيده في جميع منعرجات رحلته بكاملها فمن اراد اثبات حادثة تاريخيه فعليه احضار شواهدها الشعريه على نحو مارايتم من ماجد واما ان يأتي الشخص ويفتخر بكون جده او شيخ فخذه قتل شيخ القبيله الفلاني او فارسها المغوار فلان بن فلان ثم لاياتي بشي من الادله فكلامه مردود عليه سواء كان قريبا او بعيدا ولامجاملة في التاريخ ولافي ظلم اموات المسلمين في مقابرهم 0 فبالله عليكم ايها اقوى عند الناس قتل شيخ قبيله شهير او الدخان الذي فقده ماجد الحثربي؟ كيف يكون في هذه قصيده ولايكون في الحادثه الكبيره والعظيمه ولابيت شعري واحد؟ واذا فتح الباب سوف ياتي من يقول ان جدي ذبح جدك الذي تذكره انت انه مات موتة طبيعيه واذا حاولت اقناعه قال لااحتاج الى دليل لانك انت اثبتت كذا وكذا بلا دليل 0 واما كلام المجالس الذي لايحتوي على قصائد فهو لتسلية المجلس وقضاء الوقت ولايبنى عليه حكما تاريخيا لكونها تحتوي على خلط كبير جدا جدا 0 بل تجمع اثنين لايمكن اجتماعهما لكون التاريخ بينهما طويل ويزيد عن ثلاث مائة عام احيانا 0 فمثلا هناك من جمع شايع الامسح والفواري بمعركه واحده 0 الامسح لجأ عامين عند سعد بن حتيرش شيخ الاساعده ببقعاء وقال فيه: قال ابن مرداس فتى الجود شايع=حداني زماني والحمـــول ثقـــال ذبحت عدواني واطفيت نارهم=والـــدم مـــن درب المهند ســــال وزبنت من كان الصهيدا مقرهــــم=عمى عين من خلى الطريق وعال معشي الخطار في ليلة الدجــى=اذا جوه جوعا والركاب هــــــزال سعد زعيم للسواعد هل الوفــى=يفخر به اجيال وراها اجيــــال جاد وعطاني من جواده سلالــــة=ايضا من الغيد الرواس جـــلال ارخص بهيقا هي ووحير ابن مفلح=من الغرس مزوي عليه ظـــلال وانا شف بالي غلمة اعتزي بهـــــم=ان قيل حماي الجراير صـــال على النضا هي والرمك مسرجينها=من فوقهن عود القنا ورجــال يقودها المصطور سعــــد الحتيرش=الاسعدي عرب الجدود وخــال ظعونهم تشبه مزون تمركـــزت=من العد زاعوا للربيع شمــــال شتوا بحد الحزل ايضا وربعـــوا=والريم عنهم عن مربه جـــال من ظل مشموخ البنا قصر مــــارد=من الخوف ما دبت عليه نمال ان كان به جار عزيز مــــدلل=جار ابن حتروش ربا بدلال سقـى الله دار قد سكنها العتيبي =سقاها من النو الثقيل خيـال وسعد بن حتيرش غادر نجد للعراق في اواخر القرن العاشر اي من 950 ه تقريبا 1543 م
في حين ان دندح الفواري كان على عهد مطلق الجربا المقتول عام 1212ه 1797م فبينهما ثلاثمائة عام تقريبا فكيف يجتمعون؟ فهذا نموذجا من احاديث المجالس اللهم الا ان كان من المعروفين بالتثبت والبحث والتقصي والثقه فعندها تسمع منه وتقيس روايته على روايات غيره ايضا ولاتاخذها بالتسليم على كل حال 0 حتى روايات فواز الغسلان اسمعها ولاتحكم عليها بالصحه فهو بشر يصيب ويخطئ وانما قارنها مع غيرها من خلال الادله والشواهد 0 واما مانراه اليوم فقد اصبحنا في كل يوم نرى من يخرج علينا ويدعي ان جده ذبح شيخ قبيلة كذا دون دليل وكثيرا ماتكون رواية لم نسمع بها سابقا فكيف يخفى ذلك طالما ان المقتول شيخ قبيله وليس راعيا من رعاة القبيله لكي يخفى مقتله 0 |
|
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله 
|
|
22-04-2009
|
#2 | |
|
شكرا عزيزي فواز الغسلان على ماذكرته حول أهـمـيــة الـشـعــر فــي تخـلــيــد احداث التاريخ
وماحواه المقال من نصائح مدعمّة بالادلة والحجج والقصص الموثقة بالشواهد الشعرية00 لقد كان عرضكم رائعا ومليئ بالفوائد والمعلومات مما يدل على علمكم وسعة اطلاعكم00 كما انني اشكركم على "موسوعة التاريخ والادب في جزيرة العرب"00 المليئة بشيم العرب والحكمة00 انها موسوعة رائعة 00اشكرك بعدد كل حرف فيها 00 واشكر جميع جهودك الرامية الى اظهار الحقائق التاريخية المعتمدة على ما تواتر من روايات العدول الثقات عن العدول الثقات والمدعمة بالشواهد الشعرية المروية بالتواتر 00 سعيا منكم لخدمة موروثنا الشعبي الذي يشكل لنا قيمة ثقافية في مكارم الاخلاق 00 والبطولات والمجد 00 اسأل الله لنا ولكم التوفيق والاعانة0000 |
|
|
|
|
23-04-2009
|
#3 | |
|
عضو شرف
|
الرأوي ابن غسلان
هو أحد أعلام الروآة القيمين ومعروف بنزاهته وحسن خلقه وضبطه لعلوم وسوالف الرجال ربما منهم مثلي يجهلون مثل هذه القصص والسوالف وشعرها ولاكن اننا نتابع قدر المستطاع لفهمنا . لا أملك الا القول لك شكراً أيه الرآوي العزيز تقبل مروري |
|
|
|
|
26-04-2009
|
#5 | ||||||||||||||||||||||||
|
اخوي غازي اشكرك واعتز بشهادتك وكلماتك الوفيه وعسانا نكون عند حسن الظن |
||||||||||||||||||||||||
|
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله
|
|
12-06-2010
|
#6 | |
 
|
كثيرون هم رواة التاريخ ولكن من يستطيع التحليل والاستنتاج والمقارنة قليل من يمتلك ادوات الفرز بين الغث والثمين , ويبعد المنحول والمزيف جد قليل وانت من الجد قليل يا ابن غسلان اكرمك الله ونفعك ونفع بك |
|
|
|
|
15-06-2010
|
#8 | ||||||||||||||||||||||||
|
هلا وغلا اخوي فارس ينبع لاهنت يالعزوه تحياتي العطره |
||||||||||||||||||||||||
|
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله
|
|
16-06-2010
|
#9 | |
|
زائر
|
سعادة الاديب الراوي ابن غسلان احسنت
وشكرا من الاعماق موضوغ متكامل والنصوص الدلاليه سمينه اخي بما انك تطرقت الى ماجد الحثربي كنت اتنمنى عليك توضيح ما صار في فيضة الاديان ولماذا اقسموا تقديري لسمو شخصك الكريم |
|
|
|
|
26-06-2010
|
#10 | ||||||||||||||||||||||||
|
اهلا اخوي الدغيري.. وسبب القسم ان تلك الفيضه كان فيها ماء لايوجد في سواها حول تلك الناحيه لكونها مطرت عدة مرات في فترتها الاخيره. وبهذا اصبحت القبائل الثلاث مجبرة على النزول عليها لعدم وجود الماء فيما سواها . فقالوا لابد لنا من المعاهده والصلح لكي نقضي ايام الصيف عليها دون مشاكل . ولكون الذي ينوي الشر لأحد الاشخاص يعتمد على قانون ادخال الدخيل فقد اتفقوا على ايقاف هذا القانون لمدة ثلاثة اشهر وهي مدة الصيف لأن الشخص اذا علم انه لن يجد من يدخله فلن يقدم على فعل شي لكونه سينال الجزاء بنفس الوقت. وهذا سبب الاتفاق هذا حسب علمي والله اعلم. وهذه الحادثة وقعت عام 1193ه لكون الشيخ دغيم بن سويط الذي ادخل ماجد قد قتل عام 1194ه والله اعلم |
||||||||||||||||||||||||
|
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| التاريخ, الشعر, احداث, اهمية, تخليد |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
إن جميع ماينشر في المنتدى من أشعار ومشاركات ماهي إلا نتاج أفكار تمثل رؤية كاتبها فقط ولا تمثل رأي المنتدى
(رأيت الحر يجتنب المخازي.. ويحميه عن الغدر الوفاء.. فلا والله مافي العيش خيرٌ.. ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ)
المشرف العام
العرض العادي
