ديوان الشاعر الرأوي / فواز ابن غسلان

	ياطول مسراك يافواز عن نوره

	يـاطـول مـسـراك يـافــواز عـن نـوره=الله يعـيـنـك علـى الـفرقى وطـاريها ياجرح قلبك من اللي سار مظهوره=دنـيــاك يـاعــزوتــي بـانـت عـواريها قبلك شيوخ القبايل ضاقت صدوره=ومن جرح رمش المها هلت عباريها ولا الوم قلبٍ طلع ياناس عن طوره=لاشاف مزن الهوى جـفـت مجاريها ياطير عقب الهـدد بالروض وطيوره=هذي فياض الخـلا غابت حـبـاريها عقب السعاده وضحك الليل وسروره=لو دست للجيب ماياصل محاريـها ياما سرى القلب لاجل الريم وعطوره=والـيـوم دار الغلا طـالـت مساريها دونــه سـهالٍ مـن الـبـدوان مـقـفــوره=وعواصــف الـصيف ماتركد ذواريها عـامـين ماهـي من الـبـراق مـمـطـوره=ولاشافت الـناس بالوسمي خـباريها انا اشـهـد ان الضـمـاير فيـه مقـهــوره=لاشك الارواح تحت اقـدار باريها هذي عـوايــد طـبـوع الـريـم وغـروره=ياكـثـر بـيــعـه لـقـلـب كـان شـاريـها كـنت ارتجـيـها لـيـال الـعـمـر وشـهـوره=واصبر على ظـلمـها الجـايـر واداريها لاشك روحي بـرمـش الريـم مسحوره=لو تـرمي الروح في لاهـب صحاريها

	( لماذا يتم تجيير اسقاط امارة الرشيد لقبيلة مطير )

ارى الكثيرين ممن يكتبون في تاريخ الجزيرة العربيه اذا أتو على ذكر سقوط امارة
الرشيد بعد حصار حائل ( 90 ) يوما في عام 1340 ه- 1920م يتحدثون
وكأن قبيلة مطير هي التي حاصرت حائل او انها معركه بين قبيلتي مطير وشمر
لمجرد وجود القائد الشيخ فيصل بن سلطان الدويش شيخ قبيلة مطير وأشهر قادة
الاخوان في تلك الفتره وهذا خطأ كبير وخلط في الاحداث وتجاهل لبقية الاطراف
المشاركه في جيش الملك عبدالعزيز بن سعود وذلك لعدة اسباب وهي:

1- ان جيش الملك عبدالعزيز والذي من ضمنه جماعة الاخوان يعتبر جيشا يضم اغلب
قبائل الجزيره العربيه الشهيره مثل عتيبه ومطير والعجمان والسهول وسبيع وعنزه وتميم
وحتى من قبيلة شمر نفسها والتي شارك منها عدة شيوخ 0
وكذلك فقد كان الملك عبدالعزيز موجودا مع الجيش في وقتها وهو الرجل الاول
وبجانبه ابنه الملك سعود 0

2- ان الشيخ فيصل بن سلطان الدويش لم يكن وقتها هو شيخ وقائد جماعة الاخوان
وانما كان الرجل الثالث في ترتيب قادة الاخوان بعد كل من:

أ- الشيخ سلطان الدين بن بجاد بن حميد شيخ قبيلة عتيبه وهو مؤسس جماعة الاخوان
وقائدها ومفتيها الشرعي الاول 0
ب- الشيخ ضيدان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان وهو القائد الثاني للجماعه 0

ج- الشيخ فيصل الدويش شيخ قبيلة مطير وهو الرجل الثالث 0

3- انه عند زحف جيش الملك عبدالعزيز الى حائل كان زعيم الاخوان وقتها هو سلطان الدين ابن بجاد
وليس الدويش ومن يكتب الان ان الدويش هو الذي حاصر حائل فهو مخطئ في ذلك 0

4- بعد هزيمة الاخوان في معركة السبله عام 1347 ه وألقاء القبض على شيوخ الاخوان
ابن بجاد وابن حثلين وفيصل الدويش وسجنهم حتى موتهم ( او قتلهم ) في السجن وعندها
ظهر اسم الشيخ عزيز الدويش بعدهم والذي سار ببقية الاخوان الذين نجوا من معركة السبله
وحاول العبور بهم للعراق حتى تجميع الصفوف من جديد وعندها اعترض طريقهم عبدالعزيز بن مساعد
امير حائل ومعه اهالي حائل وخرج الملك عبدالعزيز بجيشه من الرياض ليعترضوا طريق الاخوان
في ( المسعري ) عام 1348 ه ويتم القضاء عليهم تماما فيها 0
لتشتهر كلمات القصيده التي منها:

	هذا الشنيفي لفى بأخبار=ياقاري العلم وش جابه يذكر عزيز عـلـيـه غـبار=بالمسعري تكـلـح انـيابه

ونظرا لعدم اشتهار احداث حصار حائل بين الناس للتكتم على مافعله الاخوان من مجازر
في قرى حائل ولذلك فلم تشتهر بين الناس اخبار الاخوان لمعرفة قادتهم في تلك الفتره
عكس موقعة المسعري التي اشتهرت مع الناس ولكونهم يسمعون اسم الشيخ الدويش فيها
فظن الكثير منهم انه هو مؤسس جماعة الاخوان وانه قائدهم طيلة مسيرتهم لدرجة ان البعض
يقول ( سار الدويش بجيشه لحصار حائل ) وهذا خلاف الواقع كليا 0
والخلاصه من هذا السرد التاريخي كالتالي:

1- ان الدويش لم يكن هو المؤسس لجماعة الاخوان وانما اسسها ابن بجاد 0
2- عند حصار حائل كانت قيادة الاخوان مع ابن بجاد وليس الدويش 0
3- قيادة الشيخ الدويش لم تظهر الا بعد هزيمة السبله والقضاء على القائد ونائبه 0

هذه معلومات تاريخيه مهمه واسوقها هنا لتوضيح الامر الملتبس على الكثيرين وهي فقط
لمصلحة التاريخ والا فلا يفرق لدي كون القياده لابن بجاد او للدويش وكذلك فالشيخ
فيصل الدويش وابنه عبدالعزيز لهم من المجد والتاريخ الثابت الذي يعرفه القريب
والبعيد وليسوا بحاجه لمنحهم شيئا من التاريخ وهو لغيرهم رحمهم الله تعالى 00

	اليوم جسمي بالجنوب ونبظ قلبي بالشمال

	الليل طال وسهـر عيني من غـبـون الوقـت طـال=ويفرح بطول الليل جـفـن اللي رقـد ماهـو علـيـل الـيـوم جـسمـي بالجـنوب ونـبـض قـلـبـي بالشـمال=ليلي طـويـل الـلـه يـعـيـن الجـفـن باللـيل الطويل ياجرح قلب اللي عـشـيـره بالعرب صعـب المنال=لاصار قلبه من جـمـيـع الـبـيـض مايـرضى بـديـل والله فـلا تـرقــد عـيـون اللـي فـقـد ذاك الـغزال=اللي رماني مـع بـراد العـصـر فـي جـال المـسـيل انـا هـقـيــت ان المحـبـه ريـف روح وطـيـب فـال=ماكـنت اظن العوق للـمخلوق بالرمش الكحـيل وامسيت اعـانـي طـلـقـةٍ مثل التي صابت طلال=اللي رمت شيخ العرب بالـغـدر والخـسـه قـتـيل ريــمٍ حــلاهـــا فـاق غــيـره بـالـجـمـال وبـالكـمـال=رمـشـه رمـانـي فـي سـبـاريـت الخــلا عـابـر سبيل واشـيـب عـيـنـي كان شـوفـه صـار في حكم المحـال=وشفت الركايـب عقب زين الوصل نادت بالرحيل ويــن انــت ياراع الـربـابـه هــاتـهــا يـاابـن الحـلال=خـلـه كـمـا ذيـبٍ بـراس الجـال تـسـمـع لـه عـويل واسجـع بقاف اللي يسـوق القاف بالـدرب الـعدال=ورزقـك من اللي لادعـيـتـه بالـدجـى ماهـو بخـيل اشكي صواديـف الـزمـان اللي خـذت زيـن الـدلال=واشكي من هـمـوم الـقـهـر والغـبـن والحـمـل الـثقـيل اطـوي سـبـاريـت الخـلا والشـمـس بـوقـوت الزوال=الـقـيـظ يكـويـنــي وانـا عـطـشـان والـمـمـشى مـلـيـل لو شـفـت بـيــرٍ فـي رفــاع الـقـاع ماعـنـدي حـبال=والسدر عـنـدي بـس اخـبـر الـسدر مافـيـهـا مقـيل وما الــوم وقـــتـــي كـان مـيــزانـــه بـراع الجــود مـال=هـذا جـزاء اللي مع صحاصيح الخلا يـنـسـى الصميل لاشـك جــور الـوقـت مـا جـامـل عـمـام ولا خوال=ولا هـو غـريـب لا قــدح بـظـلـوعـنـــا قـدح الـفـتيـل ولو كان مايـاطـى سـوى اللـي داس بـدروب الخـمال=ماسـال دم الـظـلــم والـعــدوان مـن عـكـب الخـلـيـل وان ذقـت نـار الـــغـــدر فـالـغــدار لـه رب الجـــــلال=وعـيــبٍ عـلــى الـلــي سـاق للـغدار من غدره مـثيـل تـابــى شـمــايـلـنـــا هــزيـل الـهــرج لـو طـــال الجـدال=والا نـجــي درب الـهـبــايـل والـسـبـب هـرج الـهـبـيل والـلـــي رجـيــت فــزوعـهــم لـلـنـفــس لاطـــال الـنـزال=كــلٍ بـصــف الـخـصــم شـال بـوجـهـنــا سيـــفٍ سليـل يـمـكــن هـلال الـعــيــد مايـنـشــاف عـنــد اول هــلال=وبــدر الـسـمــاء بالـنـصــف مايحـتـــاج لـظـهـوره دليـل كل الـعـرب تـشـهـد مـع الـلــي شـال حـمــلٍ مايـشـال=مـار الـفـخــر بـيــن الـعــرب بـالـلــي يـردون الـجـمـيـل اكـره دروب الــهــون بـرجــالٍ رسـت مـثــل الـجـبــال=والا بــوار الـنـفــس بـأهــل الـطـيـب لا بـار الـعـمـيـل والا فـأنـا مـن فـضــل رب الـعــرش راسـي فوق جال=واقــوى عـلــى مـمـشى الظمى والـقـيـظ والزمـل الهزيل وان كـان تـعــديـل الـطـبــايــع بالــعـرب مـا لـه مـجــال=مـاواحــدٍ مـنــــا بـحـكــم الـلـه عـلـى الـثـــانـي وكــيــل

	(( تابع اسباب توقف حروب العواجيه مع شمر ))

(( ارجوا من الاخوه التركيز وتفعيل الحوار لكوننا بدأنا الدخول في معترك احداث كثيره وفيها
بعض الغموض بسبب قلة الادله ))


بعد معركة قمعه عام 1246 ه او التيم كما تسمى او ظفرة الثانيه
في هذا الوقت كان هناك شخص حسيني من الخرصه من قبيلة
شمر مجاورا للغضاوره ولشيخهم ابن سويلم له اكثر من
عشرين عاما فرآه بعض الجعافره واخذوا حلاله وقشه والتي
اشار اليها التبيناوي في قصيدته التي رد بها على قصيدة عقاب بقوله:

	اول نواميسه نحية ولـد سيـف=وهو بين بيتين قصير من العـام منهو قصيره جعل مايقري الضيف=ياعل ماله عزوة(ن) تدي الالـزام

وقوله ( ولد سيف ) دليل على ان الجار من الخرصه لكونهم يطلق عليهم
اولاد اباسيف كما قال الجهيلي:

	نعمين بالعصلان واولاد اباسيف=كساية العيدان ريش النعامـي

عكس من قال انه من الدغيرات من عبده 0
وقوله( نحية ) جمع نحو وهو من الجلد مثل القربه لكنه صغير جدا ويستعمل
لحفظ السمن لدى اهل الباديه0
فغضب ابن سويلم ورحل مبتعدا عن منازل الجعافره واغار
عليهم وكانت من نتائج هذه الغارة ذبحة جارالله بن عقاب
العواجي وبليطيح المطردي واصيب فيها احد ابناء شامخ
العواجي ثم اغار الجعافره على الغضاوره فقتلوا مانع ابن سويلم
فحكم الشيخ الايداء ان رقبه برقبه والمطردي ديه00
حسب هذه الروايه( وهي التي اجمع عليها رواة الغضاوره من عنزه )
يكون مقتل جارالله على حياة والده عقاب وهو
امر يرفضه بعض رواة عنزه ويقولون ان مقتله بعدها بكثير ويرون انه
هو الذي اخذ الثأر لوالده من هايس القعيط0
ولكن كما ترون فالحادثه لـمـز بها التبيناوي عقاب وهذا دليل على انها حدثت
في حياة عقاب العواجي لاسيما ان الغضاوره مجمعين على ان مهاجمتهم للجعافره
كانت بعد الحادثه بشهر او شهرين فقط وسوف اتطرق لذلك مفصلا لاحقا0

هذا الانقسام وثوران بركان الحرب دفع العواجيه للرحيل لسوريا ريثما تصفي النفوس بعد
هذا الكدر الذي حل بهم مع الغضاوره0
لاسيما انهم تعودوا سنويا لمثل هذه الرحله للاكتيال والتزود
بالاطعمه هناك بسبب ندرتها في نجد0
وقبل رحيلهم نزل عليهم الشيخ مجول بن شعلان والذي اغار
معهم على ابل لابن فرهود من قبيلة حرب في المكان المسمى ( رخى ) والابل
اسمها (شملا) وسلبوها وبعد اخذها قال ابن فرهود:

	يامجول الغيبات يقضى بها الدين=غيبة جنبها يوم جاها الزوالـي لا واخسـارة لبسنـا للتواميـن=يوم ان( شملا )غربت للشمالـي يا عقاب لا تقفي بثار الشعالين=إنكس لدارك يا كريـم السبالـي نجي على قب سواة الشياهيـن=سوٍ على اللي ينزلون الجبالـي نبي نطارد شاربيـن الغلاويـن=وناخذ عوض شملا بكار جلالي إما جدعنا عقاب ليث الغلاميـن=والا جدعنا حجاب ريف الهزالي

وعندما وصلت هذه القصيدة لسعدون العواجي أجابه بهذه القصيدة :

	أثاري كذبك يا بن فرهود بالحيل=تقول من خوفك نحرنا الشمالـي لولا علومك ما نكسنا عن الكيـل=من الديرة اللي شوفها شف بالي ياناشـد عنـا ترانـا مقابـيـل=ننزل لكم ( رخى ) وناخذ ليالـي نبي نطاردكم على شـرد الخيـل=ونشوف منهو للسبايـا يوالـي وعقاب فوف مشمر تكسر الذيـل=شلايعه من خيلكـم كـل غالـي إليا عدا فيكم عدا فيكـم الويـل=ويروي حدود مصقلات السلالـي نطاح قاسين الرجـال المشاكيـل=وبالفعل تشهد له جميع الرجالـي يا ويلكم من كايـدات الغرابيـل=إن طار عن قحص المهار الجلالي

وموضوع هذه الابل هناك من جعلها قضيه في وقتنا هذا وهي لاتحتاج لذلك
فجميع القبائل كانت تغير على بعضها وتنهب الحلال من هنا وهناك فتجد الشخص
ياخذ هذا اليوم وبعدها يصبح ماخوذا شانه شان غيره في ذلك المعترك الغير محكوم
فلا تكاد تجد قبيله الا وقد اخذت واخذ منها دون دلالة بذلك على شجاعه او ضعف
او طيب وردى وهذه الاحداث كانت هي الواقع المرير الذي عاشته قبائل نجد مايقرب
من ستة قرون مع الاسف والحمدلله على الامن والامان 0

لكنه كان ينتظر انتهاء مشكلة اختلاف عقاب العواجي مع الاتراك
بسبب عمليه قام بها عقاب العواجي وهي اقتحام سجن الاتراك
في سوريا لاطلاق سراح سبعة اشخاص من كبار رجالات
الفدعان مسجونين هناك وقد حاول الفدعان بشتى الوسائل
اطلاق سراحهم دون فائده وعندما حضر عقاب العواجي وعلم
بالامر قام بجمع فرسان من ضنى عبيد واقتحم السجن وقام بقتل
حراس السجن جميعا واطلق سراحهم فقام الفدعان الذين كانوا
يأخذون ضريبه على العديد من القرى هناك بأدخال عقاب
العواجي شريكا في هذه الضريبه اعترافا بفضله وبما قام
به تجاههم بعد هذه العملية الفدائيه الرائعه0

هذه الحادثه ادت الى حجز عقاب لدى الاتراك مايقارب العام00
واختلف الرواة في ماهية هذا الحجز وكيفيته0

1- هناك من قال انه دخل السجن وبقي مسجونا لمدة عام كامل وان الاتراك
هابوا قتله بالرغم من قتله لحراسهم بسبب مكانته في قبيلة عنزه وان ذلك
سيثير القبيله التي لها من العدد والعتاد مايقلقون به عساكر تركيا في الجزيره
العربيه والشام والعراق0

2- وهناك من قال بل قاموا بالتضييق عليه من خلال ابعادهم عن الاراضي
الرعويه الخصيبه مستغلين قوة تركيا وكثرة جيوشها المسلحه وكان شعراء نجد
يطلقون عليهم لقب ( الروم ) والتي قال خلالها عقاب العواجي
قصيدته الشهيره والتي يجهلها الكثير من المهتمين بالتاريخ وهي:

	ياعيال ياللي جالسين(ن) على كيـف=يامن يباصرني بحالـي مـن العـام حالي كما عود(ن) برتها النحاحيـف=والا كسير العرش من خلف الاقـدام صبري قضى ياحيف ياحيف ياحيـف=واقصد بهـا منكـم دهيثـم ولـزام العام يالـزام نرعـى مـن الريـف=واليـوم يالـزام فـي حكـم الاروام نصبر ولو ضاعت علينا المصاريـف=كلـه لعينـي دقـت الصبـح دمـام اخوات حسناء سيف من لا معه سيف=من العام وانا عندهـم تقـل خـدام

قوله ( تقل خدام ) في دليل على شدة التضييق عليه من جنود
الاتراك هناك وفيها يستدل من قال انه مسجون في سجونهم
وليس مجرد تضييق لكون كلمة ( خدام ) قويه ولا تقال الا
في حالة السجن او الاحتجاز 0
وقوله:

	نصبر ولو ضاعت علينا المصاريف=كله لعينـي دقـت الصبـح دمـام

يؤيد قول من قال انه ليس سجنا وانما هو تضييق عليهم في الاماكن الرعويه
لأن قوله( دقت الصبح دمام ) اي ان الصبر افضل من سماع دمام الحرب كل
صباح على مشارف قبيلتنا استعدادا للحرب0
واما من قال انه يقصد دمام حرب ابن رشيد فهذا غير صحيح لظروف هذه
القصيده التي تدل على انها قبل امارة الرشيد اصلا0 او في بدايتها ربما 0
وكان عقاب يرى مواجهة الاتراك بالقتال وعلى العكس كان
موقف الاخرين فهم يرون ان في ذلك مجازفه لتفاوت القوى
والعدد والعتاد بين الطرفين وهو مبدأ الحكمه والعقل00
واما تحديد جهة العتاب على دهيثم ولزام بالذات فقد اشار الكثير من الرواة
ان ذلك لكونهم لم يذهبوا معهم الى الشمال بسبب خلافات شخصيه وقد ظهرت
مكانتهم في تلك الشده وكأنه يقول لو لم يتخلفوا عنا لكان في اجتماعنا قوه اكبر ولذلك
وضع العتاب عليهم دون غيرهم 0
وقد حاولت البحث عن سبب آخر لهذا العتاب او التركيز
على دهيثم ولزام ولم اجد سببا مقنعا قويا يفسر ذلك ويعتمد عليه غير ماذكرت 0

وهناك من يقول ان احتجازه او مشكلته مع الاتراك كانت قبل مجيئه لنجد
ويعارض هذا القول كون التبيناوي يجاوبه شامتا بما اصبح عليه من حال0
لاسيما ان مبيريك التبيناوي كان لايزال يعاني الالم
بعد مقتل ابنه فريح في موقعة ظفره ليقول مجاوبا عقاب
العواجي بقصيدته وفيها شي من الاستهزاء بعلاقته
مع الاتراك القديمه والتي لم تستمر لتنقلب الى خلاف وعداوه
وكانت العلاقه بسبب كون تركيا تدفع مخصصات ماليه لشيوخ
القبائل الذين لهم شوكه وقوه لتأمن عدم غاراتهم على قوافلها
المتعدده سواء تجاريه او عسكريه اثناء مرورها بالقرب من تلك
القبائل ومن بين هؤلاء الشيوخ عقاب العواجي واخيه حجاب فقال التبيناوي:

	البارحـه مابـت شاقـي بتوليـف=لا ردتهن مثل التهامـي اليـا حـام تزاحمـن بالصـدر خلـج مواليـف=وانا لهن عن مجنب الحوض زهـام طراه يابن فريـح طريـاك للكيـف=كيفك تدجج بيضكـم بيـن الاسـلام البيض من فوق الحنايـا مشاريـف=والكيف شربوه الطنايا وهـو حـام وزليت عن جملة عيون المخاشيـف=شقـح يشـادن مستذيـرات الاروام غدو بهن فوق المهـار المزاغيـف=يـم القرايـا كصموهـن بالاسـوام وعرايف الويبار جن لقـح وخليـف=ومن كالنـا صـاع نكيلـه بلطـام من كالنا بالوسـم كلنـاه بالصيـف=فرقى جهـام(ن) ماتجمـع لهـا لام يتلون ابن سلطـان راي وتصريـف=ماسال عن كثـر الخسايـر الياقـام خيالنـا اللـي موالـف للزعانيـف=مـداوي سقـام للمناعيـر سطـام من جيته لديارنا جاء لهـن عيـف=مثل الحباري من شبى الحر خـرام مبري نحست الجوع في جية الضيف=خلا شرايدكم هجيجـه اليـا الشـام بنيت بيت غـراب للخـرد العيـف=ولا ينشمت فـي مستغـرات الايـام العـام يالـزام لـطـم وتجـريـف=الله يعيـدك مثـل طلياتـك العـام ياعقاب دايـر نجدتـك بالتواقيـف=امسيت مثل اللي توطـي بالاقـدام طلـوك شطـار نــدارٍ نتاتـيـف=واخطان ماصابك لما صرت حـوام تشرب غمادٍ مثل ماتشـرب العيـف=مستلغفٍ غبـن الليالـي اليـا نـام العام وانت لمقـدم الـروم عريـف=وفوايدك من دولتك قطـع الانجـام جتك الشيوخ اللي تعرف المصاريف=هداويه شخص الرمك صنـع الاروام ياحيف ياعـدوان ياحيـف ياحيـف=اعتقت ناس عقب ماطيرهـم حـام اعتقت ناس كللوا شـذرة السيـف=من يبذر الحسناء بقطـاع الارحـام لو انت ياعدوان فـي ذاري الهيـف=ودعت راسـه ماقـعٍ منـه ماقـام اول نواميسـه نحيـة ولـد سيـف=وهو بين بيتين قصير(ن)من العـام منهو قصيره جعل مايقري الضيـف=ياعل ما له عـزوة تـدي الالـزام يارشيد ربعـك ينزلـون الاطاريـف=ويغلون للجالب خروفـه بالاسـوام يتلون ابو دوشه حسين التواصيـف=من روس قوم مثل عقبان الارجـام سور الظعن وان حل مثل العواصيف=له مصحف ياما تمنـاه مـن صـام

فمن الواضح اشارة التبيناوي الى المشكله التي حلت بعقاب
العواجي مع الاتراك فكيف يقال ان الحادثه كانت قبل مجيئه لنجد؟؟
الا اذا ارادوا القول انها حدثت مرتين وهو امر مستبعد جدا00
هنا يقول التبيناوي انك اول كنت عريف عندهم
وصاحب مكانه واليوم تنام وانت تحتضن غبن الليالي والايام
في قوله:

	ياعقاب داير نجدتك بالتواقيـف=ياعقاب مثل اللي توطي بالاقدام طلوك شطار(ن) نـدار نتاتيـف=واخطان ماصابك لما صرت حوام تشرب غماد مثل ماتشرب العيف=مستلغف(ن) غبن الليالي اليا نام العام وانت لمقدم الروم عريـف=وفوايدك من دولتك قطع الانجام

قوله ( داير نجدتك ) اي ابحث عن من يقوم باسعافك وانقاذك
من هذا المأزق0وعلل النفس بالمشي بالصحراء عن هذا الضيم0
قوله ( طلوك شطار ) الطلي يؤخذ من طلي الابل عن الجرب
وكأنه يقول الان وجدت من يفهم علاجك جيدا وهو بذلك يقصد الاتراك0
قوله ( اخطان ماصابك ) اي انه يدعوا ربه ان لايصيبه مثل
مااصاب عقاب وذلك من باب السخريه مثلما يقال الله لايبلانا مثلما بلاك 0

قوله ( فوايدك من دولتك قطع الانجام ) اي اصبحت مكاسبك
منهم الاصابه بالانجام والشخص المنجم( بكسر الميم وتشديد
النون المكسوره ) هو الذي يضيع عن الطريق وتقتلب الدنيا
امام ناظريه فيرى الشرق غربا والشمال جنوبا 0
والدليل على ان رد التبيناوي كان في هذا الوقت قوله:


مبري نحست الجوع في جية الضيف=خلا شرايدكم هجيجـه اليـا الشـام




وهنا يريد التبيناوي تجيير رحلة العواجيه للشام انها بسبب خسائرهم من شمر
وهو يعلم جيدا ان هذه الرحله موسميه ومستمره طول سنينهم ولكن الشاعر
يحاول الاستفاده من الاحداث دائما 0

وقد سألت الراوي محارب بن لعاق الدهمشي البالغ من العمر
سبعين عاما وهو من اوثق الرواة واصدقهم عندي عن هذه
القصيده عندما رأيت عدم شهرتها لدى بعض رواة عنزه
فقال اشهد بالله اني اسمعها من يوم انا شباب وان كنت لا احفظها جيدا الان00


وبعد انتهاء الخلاف بينهم مع الاتراك وخروج عقاب العواجي
عادوا الى نجد لتنفيذ التحدي مع بن فرهود من شيوخ قبيلة حرب
ولتستمر الغارات فيما بينهم الى عام 1252 للهجره 00

فالاحداث التي جرت في هذه الفتره مثل المواجهات مع قبيلة حرب ثم الخلافات
مع الغضاوره ثم رحيل الجعافره للشام كان لها الدور الكبير في
ايقاف جمرة القتال والمواجهات مع قبيلة شمر لاسيما الخلاف مع الغضاوره الذي تسبب في
شق عصى القبيله وتفريق جموعها وانقسامها مما اضعف قوتها واوهن عزيمتها مثلما يفعل الانقسام
في كل جمع من الجموع حتى قامت امارة
ابن رشيد عام 1250 للهجره وقام حلفها القوي مع العواجيه
قادة تلك الجموع وسنتكلم عن هذا الحلف لاحقا انشالله 00

	((عبدالله المفضلي رمز للطهاره والبعد عن الفواحش))

بناء على طلب الاخ ابوغازي والذي اتصل بي وطلب توضيح هذه القصه اقول:

لم يسبق ان سمعت من جدي فهد الغسلان روايه الا واجد لها اصلا وتثبتها الايام ولو بعد زمن 00
وهذه القصه سمعتها منه والى الان لم اجد من يعرفها او سمعها ولكن سوف نجد اصلها قريبا انشالله000
كان عند جدي فهد الغسلان شايب لحيته بيضاء وكان جدي يسأله عن قصيده له قالها لكونه ذهب للتسجيل
في الشرطه وهو في الخامسه والاربعين من العمر فقالوا له انت شايب ماتصلح فذهب للضمان الاجتماعي
يبي يصرف له ضمان فقالوا له انت شباب ماينطبق عليك النظام فكان جدي يستمع للقصيده ويضحك ومنها:

ان رحت يم الشوون قالوا شبابي000وان رحت للشرطه يقولون شايب
ثم سأله جدي رحمه الله عن قصيدة الرشيديه اللي تعاشق معها (فعلمت انه الاقعم الشلاقي) رحمه الله فقال
فضحتنا هالقصيده وانا يوم اسمعها منها كنت اضحك وماكنت اظن انها تنتشر والقصيده هي اللي تقول:

	قيضت انا بديار شمـر مقيضـي=ودي يطول القيض والقيض قاضي ياجضتي ياجوضتي ياجضيضـي=ياقلبي اللي من ملازيـه جاضـي قلبي كفخ لولا مكانـه حفيضـي=يكفخ وتردعه الظلوع العراضـي احدن الياصوب من الناس حيضي=وانا الياصوبت مالـي محاضـي يامانعن جـم البحـر لايفيضـي=يامخضرن عقب المحل بالفياضي تجلا صوابن في ضميرن مريضي=لو طاب له يومين جاء له نقاضي وهيا انا وايـاك يـم الفريضـي=وقلبي بما قالوا هل الحق راضـي

ثم ارتكى جدي فهد الغسلان وقال:

جاء تاجر من اهل القصيم يبيع ويشري بالابل ونزل بهاللي يقال له الان صديان وكان معه ولد عمره اثناعشر عام
وتعرف على شاب من المفضل من عبده اسمه عبدالله وكان قوي البنيه وكان عبدالله يبي العراق وينشده يبي يخاويه
وماكان له احد بحايل فقال له التاجر وش رايك تشتغل معي لين ناصل العراق بأجر معلوم وفعلا اتفقوا على ذلك00
وعندما وصلوا حدود العراق سمع التاجر ان فيه بيعة ابل جت من سيناء حول الاردن فقرر انه يجيها لانها مغريه وان
يترك تجارته وولده بذمة عبدالله خويه 000

وعندما اراد التحرك امسك يد عبدالله وحب راسه وقال ولدي علي بوجهك ياشمري قال ابشر ومضى وبقي لمدة شهر كامل
وكان عبدالله اذا اراد علي قضاء الحاجه يذهب وراه ويقف على بعد عشرة امتار عنه زيادة في الحرص والحفاظ على الوصيه
جاء التاجر ووجد كل شي على مايرام واعطى عبدالله اجره وتفرقوا 00

دارت الايام وبعد اربع سنوات سارت الايام ان يمر عبدالله على التاجر ابوعلي بالقصيم وسوى له عشاء
وقال عبدالله وين علي قال داخل يجي بعد شوي فقال والله مااذوق العشاء الا علي معي خويي 00 ضحك
التاجر وقال ابشر ونادى ياعلي ياعلي والله الا تجي ويوم جاء واذا هو بنت جميله في السابعة عشر من العمر
فذهل عبدالله فقال التاجر هذا علي خويك ؟؟؟ هذا اللي جلست انت بجنبه شهر كامل ليل ونهار ومادريت انه
بنت لانك مالمسته ولا بحثت للنظر عن غفلته وغراته لكن بيض الله وجهك يالشمري من كل شهر ثلاثين ليله00
كان التاجر مطلوب بعداوه من الغير وليس له سوى هالبنت وخاف عليها انه يتركها بالقصيم ونظرا لصغر سنها
وكونها لم تتضح علامات الانوثه لها خلاها تلبس لباس ولد وكذا يكون اخف له بالحركه 00 ولو كان عبدالله يراعي
لغراتها وقت النوم مثلا كان اكتشف انها بنت لكن طهارة العرض والنفس غلبت عليه00000
وقد اضفت هذه القصه ضمن موسوعة التاريخ والادب فقلت:

	واللـي يـنـــام بـجـنـب بــنـت عـنـيـده=شـهـــريـن والـطـاهـر يـظـــنـه ولـيـده مـع انـهــا بـالـــنـــوم ماهـــي بــعـــيـده=ولد المفضـل ماكشـف عـن خزايـاه

وقبل عام تقريبا كنت اتحدث مع احد المهتمين في كتب المستشرقين فقرأ علي من كتاب احدهم
انه خرج من حائل ورافقه عبدالله الشمري وكان مقطوعا من شجره ليكون له دليله حتى قدموا
على عمر المختار في ليبيا الذي اكرمهم وفرح بعبدالله كثيرا وقال له ان اجدادنا قدموا من نجد 0
ورحل المستشرق الى اوروبا وعبدالله عند عمر المختار وانقطعت اخباره 0
ومع الاسف ان هناك من يحفظ ويعرف اسماء اصحاب هذه القصص ولكنه يرفض اعطائنا اي
معلومه من باب الحسد بالرغم من كونه من نفس قبيلة صاحب القصه بل ونفس فخذه والذي
يجعل طيب احدهم طيب للاخر ولكن شين النوايا تجعل البعض يجحد الشي الذي يضفي

الفخر لابن عمه وهذا هو بلانا 000

	مانافوا الشلقان في شيل الكسير

	لو كل خلق الـلـه عطوا حق الجـوار=ماناف فـي نامـوسـهـا شيخ الظفـير ولو قـيـمــة الـخــوه تسـدد باقـتـدار=مانافوا الـشـلـقــان في شيل الكسير لو من بـغــى الجـنـه يسـافـر قندهار=ماكـان حــج الـبـيــت بالـذكـر المنير ولو من يقول القاف يصبح مستشار=تلقى الـذي مـثـلــي مـع الـعـالـم كثير ومااقـول عـنــدي للـتـمـاثيل احـتكار=بـس الـشـغـايـا ماتـقــارن بالـمـحـيـر والـبـنــز تـفــرق بالـمـكايـن عن نمـار=وتنسى الـثـمـيـله دام بالـمربــاع بـيـر لادار دولاب الـــقـوافــي واســتــدار=جـتـــنـي تشـادي للـنعام الـمسـتذيـر والا طـيـــورٍ ذيــره فــرخ الـحــرار=والا الجـراد اليا غشى روضٍ نضـير ماجـبـتـهــا تـوريــد في شحن الـمطـار=او بـاخــرات الـنـفــط بالموج الغـزير مـيـراث عــودٍ خالــطٍ شـعــره وقــار=خـلا الـقـوافــي بالـفـعــايـل تسـتـنـيــر ورثٍ كـفــاني كـنـز مذحـج مـع نزار=دامـه عـدلـنــي بالـفـرزدق مع جـريـر نـوبٍ عـلــى نـهــج الضـيـاغم مـع عرار=وقاف الخـلاوي بالعرب وابـن الوزير اقـوى من الـبـنــدق الـيـا ثـار العـيـار=او سيف هـنـدٍ طالع من جـمــر كير في خــافــقٍ مـن شـعــر غـيـره مايـغـار=غـيـرة هـنـوفٍ هـمـهـا كسب الـعـشيـر لاشفت راع الطـيـب بالـنـاموس سار=خـلـيـت روحــي مـع طـواريـقــه تـغــيـر وان جـبــت لولو من صواديف المحــار=غــديــت مـثــلــه للـنــدى كـنـي سـفـــير والا كتبت اسمي على الدرب انتـظـار=ولا عـيـب في حـظٍ مـنـع طـيره يـطـير وماراح اراجي بالـعــرب كسب افتخار=لاصـرت كل الـوقـت باطراف السريـر والحـســد دربــه بـيـن كــل الخـلق عــار=كــم واحــدٍ حــده عـلــى ظـلــم الضمير ان ما عرف عـيـبٍ علـى المحسـود جـار=وظلم الـبـشـر ياطاك لـو دونك خـفـيـر والــرزق مادونــه سـجـون ولا حصار=ان كان مكـتــوبٍ عـلــى لوح الــقـديـر اللـي رزق دابٍ كـفــيــفٍ فــوق غـــار=لو ماشكى غيره على الــوضــع الـمـريـر وباب الامـير ان حال من دونه ستار=رح للالـه الـلــي كـتــب رزق الامـيــر والادمــي لـو كـان فــي طـيـبــه مـزار=ما كــل بــرقٍ لاح بـمــزونـــه مـطــيــر وكـم تـاجـــرٍ مـركــاه بالـشــده هــيـــار=لو طحت ما قدم ولـو قـوطـي عصير ومــيــراد دنـيـــانـا على نـفـس الـمـسـار=والـفــرق بين الناس بدروب الـصـدير ومـن بـان لحـمــول الـثـقـــايل ثـــم بـــار=مثل الذي يـرغـي عقب حـس الهـدير والـبـذل وقـت الـضـيـق للطـيـب شعار=اللي يشيـل الـثــقــل بالــوقـت العـسـير وشــدايــد الـدنـيــا على الطيب اخـتبار=حتى تعزل القـمح عن حوض الـشعـيـر اخــاف سـيــفٍ بالــرخــى حــرر ديــار=واليا بـغــيــتـــه بالـقــسـى تـلـقــى الجــفــير ومحـدٍ بـمــيـــدان الـنـــدى يـصــبــح مـنار=لا طــاوع الخــفــرات بالـوقــت الخـطــيـر ومن عـاش عـمـره ســايــرٍ دون اخـتيار=لاتطـلــبـــه شــوره تــره مـثـــل الـغـــريــر وظـل الـفـريضـه شـر مـن شمس الخـيار=وفـقــرك ولا عـيـش الردى وسط الحـرير وان عـشــت مالك بالـعرب اي اعـتـبـار=تصـبـح كـمـا الـثـيًــل عـلـى جال الـغـديـر ولايـنــدم الـلــي جــاب ربــعـه واسـتـشـار=وان زل مـا خـــاف المــــلامـــه والمــــعــــيــــر وشـيـخ العرب يرسـي الـيـا ضــاق المسار=وان نــار كـــل الــربـــع مــع دربـــه تــنـــيـــر والخـتـــم مايـعــطــي عـلــى الـشيـخه قـرار=ولا راح تدخـــل فــي تـقــاريـــر الــوزيــر والشيــخ من يـسـعــى لـنـصـرتـهــا جـهــار=ويرفى الضعيف ويـنـفــع الشـيــخ الضرير طـيـبه يـجــيــر الـلــي من الضيم استجـار=ويـمـنــع شــرور وفـيــه لاهــل الخــير خـير والـلـي يـبــي نسـلـه عـمــارٍ فــي عـمــــار=يـتــرك بـنــات الـعـفـن لـو زيـنـه شـهــيـر زرع العرب يطـلـع على طـيـــب الـبـذار=والا تـصـيـــر بـمـقــعـــد الــذلــه جــــديـر صـعــبٍ تـبـــدل بـالـولــد قـطـــعــة غـيـــار=دام الــردى بـعـروق طـفــلك يـسـتــديـر ومن طارد الـمقـفي مـشـى قـفـو الـقـطار=مـثــل الـــذي يــارد وخــلــق الله صــدير والـلــي يـبــي بـيــــع الــذبــايـــح مايـحــار=عـجــلٍ يـريــد الـبــيــع مـن قـبــل المســير يـاصــل سـلايــل يــام مـفـنــيــن الـفــقــار=نـقــوة بـنـــي مــره شـفــى كـبــد الـفـقــيـر وان جـاء بـيــوت الـلـي مضايفهم كبار=تسـمــع سـكـاكـيــن الـمــراجـل له صرير والـلــه فــلا يـكـبــر مـع الـراعـي حــوار=وحـولـه مـن الـمـره ولــو طـفـلٍ صـغـير شف حربة الـنـابـت على الحاشي دمار=قــومٍ يـحـطــون الـغــنــم فــوق الـبـعــيــر مايـذبـحــون مـن الـحـــلال الا الخـــيــار=لـيـن امـست الذيـدان مـنهم تـسـتجـيـر لــو قـيــل للـنــابــت مـع الــذيــدان ثــار=قـلــت ان راع الـثـــار نــوبٍ يستخــيـر لـو بالـعـرب بـطـــبــــوعــهـــم نـاسٍ كـثار=ما شـفــت فـيـنــا طـايــحٍ مـالـه نـصـــيـر ان جـاء يـمـيـن الطـيــب ماقالوا يسـار=نـبــع الـفــزايــع لا ظــهـر حــس الـنــذيـر وسلام ياشـيــخٍ عـطــى قـحــص المـهـار=يامـنــوة الـلــي ضــاق ياعـتـــق الاسـير لابـانــت الـقــمــراء غــدى لـيـــلـي نـهـار=واللـيـلـة الـقـمـراء هنى قـلـب السـهـيــر ماالــوم شـيــخٍ قــال عـن طـيـبــك قـمار=مـن كـثـر مـاتـنـثــر من الـمـال الـكـثـيـر يــارافــــعٍ روس الـنـــوابــت بــاقــــتـــــدار=ومن طاب ساسه صار بالفـزعـه خـبـيـر نســل الـذي شـاف الـهـنادي والـقـصـار=وشال الاذان الفـجـر بالـصوت الـشـهـير الـصــوت هــادي والـعــداء تـقــدح شرار=والـقــوم من صــوتــه غــدو شـر وشـرير لـيــلـة هـــديــة حــط خـــتـــم الانـتـــصـار=فــي سـاعــةٍ راع الــردى قـــلـــبــه يـطـــير صالح وطـى خــوف الحــرايـب باخـتـيار=ولا اخـبــر لــه فــي موقـفــه هـذا خشير وياشيـــخ خـــذ زبـــدة كلامي باخـتــصار=وعـمـدا تـركـت الدسم بالبيت الاخــــيـر جــدك سـمـيـــك والـنـــدى ما يسـتــعــار=وصيت المراجل تـاصل الرجـل الجـديـر ومـادام جـــــدك ســــار دربٍ مـايـســار=عـنـدك يـصــيــر الـلــي لـغـيرك ما يصـير

	والله اني عجزت اكتم غبون الليالي

	واهـنـي الـخـفـوق اللي من الـهم خـالي=ماقـضـى الليل وفـراق الـحـبايـب يـلـوعه يافـهــد والـلــه انـي بالـعـرب تـقـل جـالي=يـمـضـي الليـل والـنـومه عـلى راس كوعه اشهد اني عـجـزت اكتـم غبون الليالي=ولو كـتـمت اصل جرحي بهذلتني فروعه كيف انادي ولا لي بين الاجواد والي=لاجل يطرد هواجيس الحشى فـي فـزوعه قبل تقضي حـيـاتـي والزمن ماصفى لي=ولا تراجـي طـريحٍ والـلــهــب في ظـلوعه ليت قلبي عن دروب الـغـنـاديـر سالي=دام طـبـعــي غـريــبٍ بالـهـوى مع طبوعه ويش اسوي بريـمٍ هـجـرها سـم حــالي=خـلـت الـروح تـبـعـد عن مجـالس ربوعه يشتـعـل وسط جـوفـي بالخـلا لاطرا لي=وكـلـمـا زاد يـاسـي يافـهــد فـي رجـوعـه مالـنـــا فـي قــدر رب الـبــرايـا مـجـالــي=ولا تـرده طــوابـيـــرٍ تـتــــالــى جـمــوعـه ياحـسافـة عـشـيري في دروب الحلالي=اشـهــد ان الـضـمـايـر فـي فراقه جزوعه بان جـرح الـضـمـايــر بالوقوت التوالي=والسبايب عـيـونٍ تـفـضـحــه فـي دموعه وكان طال الـمـفارق مع حسين الدلالي=راح يـرحـل خـفـوقـي يافـهد عن نجوعه وراح يمسي قريـبٍ من وقوت الزوالي=قبل يشعل يـلـو هـي وحـدةٍ من شموعه كيف يـزرع عـلـى جال الغدير الزلالي=ونـاتــج الـزرع لـلــي ماتـعــب في زروعه وكيف يصرف على زرعه من المال غالي=والنـتـايـج زيـادة غـثــــتـــه مــع فـجـوعـه قـمــت اراقب نـجـومٍ نورهــا بالـعــلالي=وكلما غاب نـجـمٍ قـمــت اراجــي طلوعه اسهـر اللـيـل كـلـه بـالـمــغـثـه لـحـالـي=ماحصل تـهـتـنـي عـيـنـي بـلــذة هـجـوعـه

	(( فوائد تدوين الاحداث التاريخيه ))

ان الدنيا وان تغيرت الدهور واختلفت الحضارات الا انك تجد احداثها كثيرة التكرار في جميع
اجيالها وهنا يستفيد العاقل باحداث الزمن وماجرى للامم السابقه من ايجابيات وسلبيات
جرت على من مضى منهم فتكون فيها دروسا وعبرا للاجيال اللاحقه0
فالقران الكريم تجد ان ثلثيه عبارة عن قصص واحداث الامم السالفه وكذلك السنه النبويه
وكان هذا هو منهج ائمة الاسلام العظام الذين كتبوا في التاريخ ولعل اشهرهم اصحاب التفاسير
مثل ابن كثير والقرطبي الذين كتبا تاريخ الامم السالفه واحتاج هذا التاليف لعدة سنوات من
العمر ولو لم يكن ذو اهميه لما اضاعا السنين فيه 0
الا ان كتابة التاريخ ليس الهدف منها الاستعلاء والاستكبار على عباد الله بتلك الاحداث
لانها احداث مضت ومضى رجالها الذين فعلوها وهم تحت حكم الله سبحانه وتعالى ونكتفي
بسرد احداث التاريخ بكل صدق وانصاف وحياديه ومراقبه لله ومحاسبه للضمير الحي وقد قلت:

	وانـا ربــع قـــرن اجــمـــع مـفــاخــر هــل الـــنــدى=ولا هــبت مـرقـاب الـعـلا فـي سنـودهـا عــطـــيــت الـعـــهـــد بالـصـدق في ذكـر مامضى=اذا هاب ولد الــلاش واهــفــى عـهـودها تــواريــخ شــيــــبــانــن عـــطــــونــا حــلالـــهـــم=ولا نـظــلـــم اجــواد الــعـرب فــي لـحـودها ولـو طـعـت بـعـض الـنــاس كـثـرت دراهــمـي=وصــارت رفـوف الـبـنــك بأسـمـي نـقـودها وتـابــى عـــلـــى ذلـــك كـــرايـــم مـــراجـــلــــي=ولا هـــمـــنـــي نــقـــص الــــدراهـــــم وزودها ولـــو كـانــــت الـحــــاجــه لـلانــذال تـجـــدعـــك=والــــروح تــشــرب مـن مـــرارة لــهـودها ولـكــنــهــا اهـــون مــن الــنــــفــس لاغـــــدت=بـحـــبـــل الـطــــمــع واهـــل الـرزالـه تـقــودها

ونستفيد بأخذ العبره من تلك الاحداث وعدم الحكم عليهم بجنه او نار وانما نرجي للمحسن ونخاف
على المسئ من اسائته كما هي عقيدة اهل السنه والجماعه في ذلك 0
ونسير على الدرب الايجابي ونكون حذرين تجاه الدرب السلبي وذلك لكوننا رأينا نتائج كل منهما في
دروس التاريخ الماضيه في الاسلاف الخاليه 0

وبلاشك انه ينبغي للشخص الافتخار بمواقف اجداده الحسنه والمشرفه ولكنه فخر لايدفع العاقل الى
انتقاص الاخرين او الاستعلاء عليهم او احتقارهم لكون الذي وقع منه الفعل الجميل قد وقع منه عكس
ذلك كما هي طبيعة البشر جميعا والذين خلقوا بالصفات الايجابيه والصفات السلبيه معا 0

ويحاول الشخص دائما التوسط في الحكم وابداء الرأي فلا يشطح ويبالغ بجهة اليمين ولا الشمال وليعلم
ان القبائل كلها تحتوي على اهل الخير واهل الشر والكريم والبخيل والشجاع والجبان ولكن الحكم
يكون على الاغلبيه والاكثريه 0 فالقبيله اذا كان اكثرها اهل كرم قيل انها كريمه ولو كان فيها من ظهر
فيه البخل والعكس صحيح 0

ولتعلم ان الناس اذا رأو منك الميول الجارف في كتاباتك فلن يقبلوا من كلامك شيئا حتى ولو كان
صحيحا وهكذا لن تستفيد مما كتبته وذلك لكونك قمت بالكتابه لاقناع الاخرين بوجهة نظرك 0
اما ان توسطت في كلامك وحكمك على الناس فهو احرى ان يقبلوا رأيك وفكرتك لكونهم شعروا
بصدقك وانصافك للناس وهو من علامات الصدق عند الانسان 0

واعلم ان البشر جميعا لايمكن ان يسمعوا او يقبلوا الكلام من شخص يحتقرهم او يستكبر عليهم وهذه
حقيقه لكونهم يكرهوه ويحتقروه مثلما فعل هو بالضبط 0 ولن يقبل منك الناس شيئا حتى تكسب
قلوبهم وتستولي على ودهم بالحق والكلمة الحسنه والمعاملة الطيبه 0 واعلم ان الفكر لايمكن ادخاله
لقلوب الناس بالقوه او بالغطرسه وذلك لكون الانسان ضعيف اولا وآخر وقد قلت:

	انا رجلٍ ستير الحال لا ثـروه ولا سلطـان=وعلمي ناقص(ن)بالناس لو حاولـت تكميلـه ولا لي في بنوك الغرب لا عمله ولا عنـوان=ولا صيفت في باريـس مـع بـارق هـمـاليلـه اعـيــش بـراتـبي يومين وابقـى عقبهـا طفـران=واداري كلمتي بالناس عـن هرجـة مـهـابيلـه ولكني رفضت المال والثروه وانـا الكسبـان=مدامه من كفوف اللي نـوى للنفـس تذليلـه اذا قلت الخبر بالناس جبت لهرجتـي برهـان=ولا اسولف مدام الناس ماتشفق وتصغي لـه واذا شفت الغلط مني رجعت وقلت انا غلطـان=ولا ني ضايقٍ ياناس من مسحـه وتعديلـه واقول القول باسناده بلا زودٍ ولا نقصـان=وغلق القاف مانحتار في فهمـه وتحليلـه وعند الحكم لاهل الطيب حكمي يضبط الميزان=وراع الصدق مانسكت على مـن راد تجهيلـه ورجلٍ عاش بالحيلات يسكن حفرته خسران=ولا يمشي كلام الزور مهمـا رمـت تجميلـه

وعليك بالانصاف لغيرك وقول الحق ولو كان خصما لكون ذلك اعلا وارفع في قيمتك وقدرك
ودليل على نزاهة ضميرك وبحثك عن الحق وليس شيئا سواه واما الكذب والتضليل فهو ظلم
للاموات ومعاداةٍ للاحياء وضياع في النفس وهو كذلك دليل على الافلاس الخلقي والاخلاقي
فالله سبحانه تعالى لم يجعل الخير حكرا على امةٍ واحدة دون غيرها من البشر وان كان قد جعله
في امة اكثر من غيرها 0 وجحدانك لاهل الطيب اكبر منقصة لك انت قبل الاخرين وقد رأينا
من كذب سنوات طويله في التاريخ ولكن كذبه طاح خلال دقائق امام رجل قال الحق والصدق0

	واذا كان الزعل كله سبب مدحي صخى الويلان=مدحت اللي تشيل الثقل ماترتـاع مـن شيلـه ويشهد لي جميع اللي تهاب الكذب والبهتـان=بمن حازوا جديد المجد كلـه مـع مساميلـه جملهم في نهار الكون فيـه القيـد للشجعـان=ولا يغويك خرط اللي خذتكـم فـي تهاويلـه اخاف الظلم حيث الظلم ظلماء ياهل العرفـان=ولا يظلم هل المعروف رجل(ن)يرتجـي عيلـه وترىالاقوال دون افعال ماتروي ظمى العطشان=ونور الشمس مايخفيه رجل(ن)حـط منديلـه ضنى الويلان ماتحتـاج للفزعـات ياكوبـان=وبالفرقـان ماتعتـاز توراتـه مـع انجيلـه عطيتك فلم فيه العلم عقـب الحلـم يانعسـان=وهوش الزلم وقت السلـم ماتخفـى مهازيلـه حروف(ن)ثابته كالشمس في تاريخ ابن غسلان=ومن يزعل مهو مجبور يسمع له ويوحي لـه

ومن المؤسف حقا اننا لانجد الان في مكتباتنا العربيه كتابا يستحق ان نطلق عليه كتابا تاريخيا فعلا
لاننا نجد المئات من الكتب التي تحمل قشورا تاريخيه وهي الخطوط العريضه في التاريخ والتي يعرفها
الجميع حتى اصبحت امرا بديهيا حتى لدى عوام الناس والتي لاتزيد نسبتها عن عشرين بالمائه من مادة
الكتاب وتكون النسبه الباقيه وهي الاكثر عباره عن ترصيع المجد وكيل المديح للحاكم وعائلته بشكل مخزي
وفاضح ومليئ بالكذب والبهتان والنفاق وكل ذلك لكسب دينارا او دينارين من سقط المتاع الدنيوي
والتي لاتكفي لغسل ثيابه فكيف بتنظيف ذمته وكرامته التي داسها بنعليه وغرسها في مستنقع الرذيله والخسة
وهي لاتتعدى بقيمتها التاريخيه قيمة صاحبها ومؤلفها حتى ولو امتلئت رفوف المكتبات بها وحتى لو تفننوا في تغليفها
وقوة ورقاتها الا انها ضعيفة الحجه ورديئة الماده وهابطة القدر والقيمه0
حتى اصبحنا للاسف نبحث عن مخطوطات الاوربيين المستشرقين لاننا وجدناها اصدق وانظف من كتب مؤلفينا
التي وان دارت فهي لاتبتعد عن اقدام من كتبت لاجله ولطلب رضاه وبذله0
افلا يستحي هؤلاء ويخجلوا من ربهم او من خلقه او من تاريخ سيظل شاهدا على دنائتهم وهبوط اخلاقهم
وحقارة انفسهم التي اختارت النفاق والرذيله مقابل عرض من الدنيا زائل وزهيد؟؟

	المنسلح ورجال كالجبال

المنسلح رحمه الله يعود نسبه لعائلة الطواله الشيوخ
الشهيره بالاسلم وهم يسكنون بريده من قرنين من الزمن
وقد قابلت بنفسي صاحب القصه رحمه الله عام 1408ه

توفي احد جيرانه وكان له اولاد وبنات في المدارس ففكرت
زوجته بفصل الكبار من المدرسه لكي يعملوا وينفقوا على
العائله ولكن المنسلح اتاها بالليل سرا وقال لاتفصلي الولد
وانا راتبي 8400 ريال وكل شهر سوف اقسمه بالنصف بينكم
وبين عائلتي الى ان يحكم الله تعالى بالامر واسألك بالله ان
يكون سرا بيننا 0
فبقي المنسلح يدفع لهم شهريا 4200 ريال سرا لمدة ثمان
سنوات حتى تخرج الاولاد مدرسون والبنات كذلك ثم لم يلبث
ان توفي رحمه الله تعالى بعد ان جمع شمل عائله يتيمه كادت
ان تتمزق بعد وفاة عائلهم 0
وقد اخبرت والدة الايتام بفعل المنسلح بعد وفاته والذي ضرب
لنا اروع الامثله في رعاية حقوق الجار وكفالة اليتيم 0

وقد دونتها في موسوعة التاريخ والادب بقولي:

	والمنسلح رجل من اهـل القصيمـي=ينصف معاشـه للضعيـف اليتيمـي عشـرة عوام(ن)كاتمينـه كتيـمـي=ولابـان ليـن الله بعفـوه تـوفـاه مرحـوم يانسـل الشيـوخ الكرايـم=ياللي بذلـت المـال والعفـن نايـم الله يحلـك عــد مـاقـام قـايـم=وعسى جنـان الخلـد داره وملفـاه

	ماينول المجد من هاب السهر

	ماينول المجد من هاب السهر=شف صواريم العرب ماهابته والكريـم وجـيـرته مثل النهر=يرحم المولى عجوزٍ جابته في ضفافه ورد وانواع الزهر=من صخاه امست بجاله نابته وجيرة كفوف الردى قحط ودهر=والنفوس اللي بجنبه عابته والمراجل له شروط وله مهر=والفخر سهلٍ على طلابته والرحيل علاج من ذاق القهر=يرتفع بالروح عن بوابته الـدقـايق بالغثى مثل الشـهـر=واللبيب يسيب ناسٍ سابته حاولوا بي بالردى بطن وظهر=ومدفع الخايب تبع دبابته وزاد جمع القوم ضدي واشتهر=لاجل ترويع الاسد في غابته وطار عقل اهل الرديه وابتهر=يوم شاف رماح كيده صابته وان صمت راع الردى والا جهر=نفهم اللي بالضماير كابته