18-06-2009 | #81 | ||||||||||||||||||
|
ياطول مسراك يافواز عن نوره
|
||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
22-06-2009 | #82 | ||||||||||||||||||
|
الشيخ ابن بجاد قائد الاخوان في حصار حائل
ارى الكثيرين ممن يكتبون في تاريخ الجزيرة العربيه اذا أتو على ذكر سقوط امارة الرشيد بعد حصار حائل ( 90 ) يوما في عام 1340 ه- 1920م يتحدثون وكأن قبيلة مطير هي التي حاصرت حائل او انها معركه بين قبيلتي مطير وشمر لمجرد وجود القائد الشيخ فيصل بن سلطان الدويش شيخ قبيلة مطير وأشهر قادة الاخوان في تلك الفتره وهذا خطأ كبير وخلط في الاحداث وتجاهل لبقية الاطراف المشاركه في جيش الملك عبدالعزيز بن سعود وذلك لعدة اسباب وهي: 1- ان جيش الملك عبدالعزيز والذي من ضمنه جماعة الاخوان يعتبر جيشا يضم اغلب قبائل الجزيره العربيه الشهيره مثل عتيبه ومطير والعجمان والسهول وسبيع وعنزه وتميم وحتى من قبيلة شمر نفسها والتي شارك منها عدة شيوخ 0 وكذلك فقد كان الملك عبدالعزيز موجودا مع الجيش في وقتها وهو الرجل الاول وبجانبه ابنه الملك سعود 0 2- ان الشيخ فيصل بن سلطان الدويش لم يكن وقتها هو شيخ وقائد جماعة الاخوان وانما كان الرجل الثالث في ترتيب قادة الاخوان بعد كل من: أ- الشيخ سلطان الدين بن بجاد بن حميد شيخ قبيلة عتيبه وهو مؤسس جماعة الاخوان وقائدها ومفتيها الشرعي الاول 0 ب- الشيخ ضيدان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان وهو القائد الثاني للجماعه 0 ج- الشيخ فيصل الدويش شيخ قبيلة مطير وهو الرجل الثالث 0 3- انه عند زحف جيش الملك عبدالعزيز الى حائل كان زعيم الاخوان وقتها هو سلطان الدين ابن بجاد وليس الدويش ومن يكتب الان ان الدويش هو الذي حاصر حائل فهو مخطئ في ذلك 0 4- بعد هزيمة الاخوان في معركة السبله عام 1347 ه وألقاء القبض على شيوخ الاخوان ابن بجاد وابن حثلين وفيصل الدويش وسجنهم حتى موتهم ( او قتلهم ) في السجن وعندها ظهر اسم الشيخ عزيز الدويش بعدهم والذي سار ببقية الاخوان الذين نجوا من معركة السبله وحاول العبور بهم للعراق حتى تجميع الصفوف من جديد وعندها اعترض طريقهم عبدالعزيز بن مساعد امير حائل ومعه اهالي حائل وخرج الملك عبدالعزيز بجيشه من الرياض ليعترضوا طريق الاخوان في ( المسعري ) عام 1348 ه ويتم القضاء عليهم تماما فيها 0 لتشتهر كلمات القصيده التي منها:
ونظرا لعدم اشتهار احداث حصار حائل بين الناس للتكتم على مافعله الاخوان من مجازر في قرى حائل ولذلك فلم تشتهر بين الناس اخبار الاخوان لمعرفة قادتهم في تلك الفتره عكس موقعة المسعري التي اشتهرت مع الناس ولكونهم يسمعون اسم الشيخ الدويش فيها فظن الكثير منهم انه هو مؤسس جماعة الاخوان وانه قائدهم طيلة مسيرتهم لدرجة ان البعض يقول ( سار الدويش بجيشه لحصار حائل ) وهذا خلاف الواقع كليا 0 والخلاصه من هذا السرد التاريخي كالتالي: 1- ان الدويش لم يكن هو المؤسس لجماعة الاخوان وانما اسسها ابن بجاد 0 2- عند حصار حائل كانت قيادة الاخوان مع ابن بجاد وليس الدويش 0 3- قيادة الشيخ الدويش لم تظهر الا بعد هزيمة السبله والقضاء على القائد ونائبه 0 هذه معلومات تاريخيه مهمه واسوقها هنا لتوضيح الامر الملتبس على الكثيرين وهي فقط لمصلحة التاريخ والا فلا يفرق لدي كون القياده لابن بجاد او للدويش وكذلك فالشيخ فيصل الدويش وابنه عبدالعزيز لهم من المجد والتاريخ الثابت الذي يعرفه القريب والبعيد وليسوا بحاجه لمنحهم شيئا من التاريخ وهو لغيرهم رحمهم الله تعالى 00 |
||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
24-06-2009 | #83 | |||||||||||||||||||||||||||
|
اليوم جسمي بالجنوب ونبظ قلبي بالشمال
|
|||||||||||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
28-06-2009 | #84 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
اسباب توقف حروب عنزه ايام العواجيه مع شمر
(( ارجوا من الاخوه التركيز وتفعيل الحوار لكوننا بدأنا الدخول في معترك احداث كثيره وفيها بعض الغموض بسبب قلة الادله )) بعد معركة قمعه عام 1246 ه او التيم كما تسمى او ظفرة الثانيه في هذا الوقت كان هناك شخص حسيني من الخرصه من قبيلة شمر مجاورا للغضاوره ولشيخهم ابن سويلم له اكثر من عشرين عاما فرآه بعض الجعافره واخذوا حلاله وقشه والتي اشار اليها التبيناوي في قصيدته التي رد بها على قصيدة عقاب بقوله:
وقوله ( ولد سيف ) دليل على ان الجار من الخرصه لكونهم يطلق عليهم اولاد اباسيف كما قال الجهيلي:
عكس من قال انه من الدغيرات من عبده 0 وقوله( نحية ) جمع نحو وهو من الجلد مثل القربه لكنه صغير جدا ويستعمل لحفظ السمن لدى اهل الباديه0 فغضب ابن سويلم ورحل مبتعدا عن منازل الجعافره واغار عليهم وكانت من نتائج هذه الغارة ذبحة جارالله بن عقاب العواجي وبليطيح المطردي واصيب فيها احد ابناء شامخ العواجي ثم اغار الجعافره على الغضاوره فقتلوا مانع ابن سويلم فحكم الشيخ الايداء ان رقبه برقبه والمطردي ديه00 حسب هذه الروايه( وهي التي اجمع عليها رواة الغضاوره من عنزه ) يكون مقتل جارالله على حياة والده عقاب وهو امر يرفضه بعض رواة عنزه ويقولون ان مقتله بعدها بكثير ويرون انه هو الذي اخذ الثأر لوالده من هايس القعيط0 ولكن كما ترون فالحادثه لـمـز بها التبيناوي عقاب وهذا دليل على انها حدثت في حياة عقاب العواجي لاسيما ان الغضاوره مجمعين على ان مهاجمتهم للجعافره كانت بعد الحادثه بشهر او شهرين فقط وسوف اتطرق لذلك مفصلا لاحقا0 هذا الانقسام وثوران بركان الحرب دفع العواجيه للرحيل لسوريا ريثما تصفي النفوس بعد هذا الكدر الذي حل بهم مع الغضاوره0 لاسيما انهم تعودوا سنويا لمثل هذه الرحله للاكتيال والتزود بالاطعمه هناك بسبب ندرتها في نجد0 وقبل رحيلهم نزل عليهم الشيخ مجول بن شعلان والذي اغار معهم على ابل لابن فرهود من قبيلة حرب في المكان المسمى ( رخى ) والابل اسمها (شملا) وسلبوها وبعد اخذها قال ابن فرهود:
وعندما وصلت هذه القصيدة لسعدون العواجي أجابه بهذه القصيدة :
وموضوع هذه الابل هناك من جعلها قضيه في وقتنا هذا وهي لاتحتاج لذلك فجميع القبائل كانت تغير على بعضها وتنهب الحلال من هنا وهناك فتجد الشخص ياخذ هذا اليوم وبعدها يصبح ماخوذا شانه شان غيره في ذلك المعترك الغير محكوم فلا تكاد تجد قبيله الا وقد اخذت واخذ منها دون دلالة بذلك على شجاعه او ضعف او طيب وردى وهذه الاحداث كانت هي الواقع المرير الذي عاشته قبائل نجد مايقرب من ستة قرون مع الاسف والحمدلله على الامن والامان 0 لكنه كان ينتظر انتهاء مشكلة اختلاف عقاب العواجي مع الاتراك بسبب عمليه قام بها عقاب العواجي وهي اقتحام سجن الاتراك في سوريا لاطلاق سراح سبعة اشخاص من كبار رجالات الفدعان مسجونين هناك وقد حاول الفدعان بشتى الوسائل اطلاق سراحهم دون فائده وعندما حضر عقاب العواجي وعلم بالامر قام بجمع فرسان من ضنى عبيد واقتحم السجن وقام بقتل حراس السجن جميعا واطلق سراحهم فقام الفدعان الذين كانوا يأخذون ضريبه على العديد من القرى هناك بأدخال عقاب العواجي شريكا في هذه الضريبه اعترافا بفضله وبما قام به تجاههم بعد هذه العملية الفدائيه الرائعه0 هذه الحادثه ادت الى حجز عقاب لدى الاتراك مايقارب العام00 واختلف الرواة في ماهية هذا الحجز وكيفيته0 1- هناك من قال انه دخل السجن وبقي مسجونا لمدة عام كامل وان الاتراك هابوا قتله بالرغم من قتله لحراسهم بسبب مكانته في قبيلة عنزه وان ذلك سيثير القبيله التي لها من العدد والعتاد مايقلقون به عساكر تركيا في الجزيره العربيه والشام والعراق0 2- وهناك من قال بل قاموا بالتضييق عليه من خلال ابعادهم عن الاراضي الرعويه الخصيبه مستغلين قوة تركيا وكثرة جيوشها المسلحه وكان شعراء نجد يطلقون عليهم لقب ( الروم ) والتي قال خلالها عقاب العواجي قصيدته الشهيره والتي يجهلها الكثير من المهتمين بالتاريخ وهي:
قوله ( تقل خدام ) في دليل على شدة التضييق عليه من جنود الاتراك هناك وفيها يستدل من قال انه مسجون في سجونهم وليس مجرد تضييق لكون كلمة ( خدام ) قويه ولا تقال الا في حالة السجن او الاحتجاز 0 وقوله:
يؤيد قول من قال انه ليس سجنا وانما هو تضييق عليهم في الاماكن الرعويه لأن قوله( دقت الصبح دمام ) اي ان الصبر افضل من سماع دمام الحرب كل صباح على مشارف قبيلتنا استعدادا للحرب0 واما من قال انه يقصد دمام حرب ابن رشيد فهذا غير صحيح لظروف هذه القصيده التي تدل على انها قبل امارة الرشيد اصلا0 او في بدايتها ربما 0 وكان عقاب يرى مواجهة الاتراك بالقتال وعلى العكس كان موقف الاخرين فهم يرون ان في ذلك مجازفه لتفاوت القوى والعدد والعتاد بين الطرفين وهو مبدأ الحكمه والعقل00 واما تحديد جهة العتاب على دهيثم ولزام بالذات فقد اشار الكثير من الرواة ان ذلك لكونهم لم يذهبوا معهم الى الشمال بسبب خلافات شخصيه وقد ظهرت مكانتهم في تلك الشده وكأنه يقول لو لم يتخلفوا عنا لكان في اجتماعنا قوه اكبر ولذلك وضع العتاب عليهم دون غيرهم 0 وقد حاولت البحث عن سبب آخر لهذا العتاب او التركيز على دهيثم ولزام ولم اجد سببا مقنعا قويا يفسر ذلك ويعتمد عليه غير ماذكرت 0 وهناك من يقول ان احتجازه او مشكلته مع الاتراك كانت قبل مجيئه لنجد ويعارض هذا القول كون التبيناوي يجاوبه شامتا بما اصبح عليه من حال0 لاسيما ان مبيريك التبيناوي كان لايزال يعاني الالم بعد مقتل ابنه فريح في موقعة ظفره ليقول مجاوبا عقاب العواجي بقصيدته وفيها شي من الاستهزاء بعلاقته مع الاتراك القديمه والتي لم تستمر لتنقلب الى خلاف وعداوه وكانت العلاقه بسبب كون تركيا تدفع مخصصات ماليه لشيوخ القبائل الذين لهم شوكه وقوه لتأمن عدم غاراتهم على قوافلها المتعدده سواء تجاريه او عسكريه اثناء مرورها بالقرب من تلك القبائل ومن بين هؤلاء الشيوخ عقاب العواجي واخيه حجاب فقال التبيناوي:
فمن الواضح اشارة التبيناوي الى المشكله التي حلت بعقاب العواجي مع الاتراك فكيف يقال ان الحادثه كانت قبل مجيئه لنجد؟؟ الا اذا ارادوا القول انها حدثت مرتين وهو امر مستبعد جدا00 هنا يقول التبيناوي انك اول كنت عريف عندهم وصاحب مكانه واليوم تنام وانت تحتضن غبن الليالي والايام في قوله:
قوله ( داير نجدتك ) اي ابحث عن من يقوم باسعافك وانقاذك من هذا المأزق0وعلل النفس بالمشي بالصحراء عن هذا الضيم0 قوله ( طلوك شطار ) الطلي يؤخذ من طلي الابل عن الجرب وكأنه يقول الان وجدت من يفهم علاجك جيدا وهو بذلك يقصد الاتراك0 قوله ( اخطان ماصابك ) اي انه يدعوا ربه ان لايصيبه مثل مااصاب عقاب وذلك من باب السخريه مثلما يقال الله لايبلانا مثلما بلاك 0 قوله ( فوايدك من دولتك قطع الانجام ) اي اصبحت مكاسبك منهم الاصابه بالانجام والشخص المنجم( بكسر الميم وتشديد النون المكسوره ) هو الذي يضيع عن الطريق وتقتلب الدنيا امام ناظريه فيرى الشرق غربا والشمال جنوبا 0 والدليل على ان رد التبيناوي كان في هذا الوقت قوله: مبري نحست الجوع في جية الضيف=خلا شرايدكم هجيجـه اليـا الشـام وهنا يريد التبيناوي تجيير رحلة العواجيه للشام انها بسبب خسائرهم من شمر وهو يعلم جيدا ان هذه الرحله موسميه ومستمره طول سنينهم ولكن الشاعر يحاول الاستفاده من الاحداث دائما 0 وقد سألت الراوي محارب بن لعاق الدهمشي البالغ من العمر سبعين عاما وهو من اوثق الرواة واصدقهم عندي عن هذه القصيده عندما رأيت عدم شهرتها لدى بعض رواة عنزه فقال اشهد بالله اني اسمعها من يوم انا شباب وان كنت لا احفظها جيدا الان00 وبعد انتهاء الخلاف بينهم مع الاتراك وخروج عقاب العواجي عادوا الى نجد لتنفيذ التحدي مع بن فرهود من شيوخ قبيلة حرب ولتستمر الغارات فيما بينهم الى عام 1252 للهجره 00 فالاحداث التي جرت في هذه الفتره مثل المواجهات مع قبيلة حرب ثم الخلافات مع الغضاوره ثم رحيل الجعافره للشام كان لها الدور الكبير في ايقاف جمرة القتال والمواجهات مع قبيلة شمر لاسيما الخلاف مع الغضاوره الذي تسبب في شق عصى القبيله وتفريق جموعها وانقسامها مما اضعف قوتها واوهن عزيمتها مثلما يفعل الانقسام في كل جمع من الجموع حتى قامت امارة ابن رشيد عام 1250 للهجره وقام حلفها القوي مع العواجيه قادة تلك الجموع وسنتكلم عن هذا الحلف لاحقا انشالله 00 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
28-06-2009 | #85 | |||||||||||||||||||||||||||
|
المفضلي وطهارة النفس
بناء على طلب الاخ ابوغازي والذي اتصل بي وطلب توضيح هذه القصه اقول: لم يسبق ان سمعت من جدي فهد الغسلان روايه الا واجد لها اصلا وتثبتها الايام ولو بعد زمن 00 وهذه القصه سمعتها منه والى الان لم اجد من يعرفها او سمعها ولكن سوف نجد اصلها قريبا انشالله000 كان عند جدي فهد الغسلان شايب لحيته بيضاء وكان جدي يسأله عن قصيده له قالها لكونه ذهب للتسجيل في الشرطه وهو في الخامسه والاربعين من العمر فقالوا له انت شايب ماتصلح فذهب للضمان الاجتماعي يبي يصرف له ضمان فقالوا له انت شباب ماينطبق عليك النظام فكان جدي يستمع للقصيده ويضحك ومنها: ان رحت يم الشوون قالوا شبابي000وان رحت للشرطه يقولون شايب ثم سأله جدي رحمه الله عن قصيدة الرشيديه اللي تعاشق معها (فعلمت انه الاقعم الشلاقي) رحمه الله فقال فضحتنا هالقصيده وانا يوم اسمعها منها كنت اضحك وماكنت اظن انها تنتشر والقصيده هي اللي تقول:
ثم ارتكى جدي فهد الغسلان وقال: جاء تاجر من اهل القصيم يبيع ويشري بالابل ونزل بهاللي يقال له الان صديان وكان معه ولد عمره اثناعشر عام وتعرف على شاب من المفضل من عبده اسمه عبدالله وكان قوي البنيه وكان عبدالله يبي العراق وينشده يبي يخاويه وماكان له احد بحايل فقال له التاجر وش رايك تشتغل معي لين ناصل العراق بأجر معلوم وفعلا اتفقوا على ذلك00 وعندما وصلوا حدود العراق سمع التاجر ان فيه بيعة ابل جت من سيناء حول الاردن فقرر انه يجيها لانها مغريه وان يترك تجارته وولده بذمة عبدالله خويه 000 وعندما اراد التحرك امسك يد عبدالله وحب راسه وقال ولدي علي بوجهك ياشمري قال ابشر ومضى وبقي لمدة شهر كامل وكان عبدالله اذا اراد علي قضاء الحاجه يذهب وراه ويقف على بعد عشرة امتار عنه زيادة في الحرص والحفاظ على الوصيه جاء التاجر ووجد كل شي على مايرام واعطى عبدالله اجره وتفرقوا 00 دارت الايام وبعد اربع سنوات سارت الايام ان يمر عبدالله على التاجر ابوعلي بالقصيم وسوى له عشاء وقال عبدالله وين علي قال داخل يجي بعد شوي فقال والله مااذوق العشاء الا علي معي خويي 00 ضحك التاجر وقال ابشر ونادى ياعلي ياعلي والله الا تجي ويوم جاء واذا هو بنت جميله في السابعة عشر من العمر فذهل عبدالله فقال التاجر هذا علي خويك ؟؟؟ هذا اللي جلست انت بجنبه شهر كامل ليل ونهار ومادريت انه بنت لانك مالمسته ولا بحثت للنظر عن غفلته وغراته لكن بيض الله وجهك يالشمري من كل شهر ثلاثين ليله00 كان التاجر مطلوب بعداوه من الغير وليس له سوى هالبنت وخاف عليها انه يتركها بالقصيم ونظرا لصغر سنها وكونها لم تتضح علامات الانوثه لها خلاها تلبس لباس ولد وكذا يكون اخف له بالحركه 00 ولو كان عبدالله يراعي لغراتها وقت النوم مثلا كان اكتشف انها بنت لكن طهارة العرض والنفس غلبت عليه00000 وقد اضفت هذه القصه ضمن موسوعة التاريخ والادب فقلت:
وقبل عام تقريبا كنت اتحدث مع احد المهتمين في كتب المستشرقين فقرأ علي من كتاب احدهم انه خرج من حائل ورافقه عبدالله الشمري وكان مقطوعا من شجره ليكون له دليله حتى قدموا على عمر المختار في ليبيا الذي اكرمهم وفرح بعبدالله كثيرا وقال له ان اجدادنا قدموا من نجد 0 ورحل المستشرق الى اوروبا وعبدالله عند عمر المختار وانقطعت اخباره 0 ومع الاسف ان هناك من يحفظ ويعرف اسماء اصحاب هذه القصص ولكنه يرفض اعطائنا اي معلومه من باب الحسد بالرغم من كونه من نفس قبيلة صاحب القصه بل ونفس فخذه والذي يجعل طيب احدهم طيب للاخر ولكن شين النوايا تجعل البعض يجحد الشي الذي يضفي الفخر لابن عمه وهذا هو بلانا 000 |
|||||||||||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
15-07-2009 | #86 | ||||||||||||||||||
|
مانافوا الشلقان في شيل الكسير
|
||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
22-07-2009 | #87 | ||||||||||||||||||
|
والله اني عجزت اكتم غبون الليالي
|
||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
30-07-2009 | #88 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
اقمار مضيئه حول كتابة التاريخ
ان الدنيا وان تغيرت الدهور واختلفت الحضارات الا انك تجد احداثها كثيرة التكرار في جميع اجيالها وهنا يستفيد العاقل باحداث الزمن وماجرى للامم السابقه من ايجابيات وسلبيات جرت على من مضى منهم فتكون فيها دروسا وعبرا للاجيال اللاحقه0 فالقران الكريم تجد ان ثلثيه عبارة عن قصص واحداث الامم السالفه وكذلك السنه النبويه وكان هذا هو منهج ائمة الاسلام العظام الذين كتبوا في التاريخ ولعل اشهرهم اصحاب التفاسير مثل ابن كثير والقرطبي الذين كتبا تاريخ الامم السالفه واحتاج هذا التاليف لعدة سنوات من العمر ولو لم يكن ذو اهميه لما اضاعا السنين فيه 0 الا ان كتابة التاريخ ليس الهدف منها الاستعلاء والاستكبار على عباد الله بتلك الاحداث لانها احداث مضت ومضى رجالها الذين فعلوها وهم تحت حكم الله سبحانه وتعالى ونكتفي بسرد احداث التاريخ بكل صدق وانصاف وحياديه ومراقبه لله ومحاسبه للضمير الحي وقد قلت:
ونستفيد بأخذ العبره من تلك الاحداث وعدم الحكم عليهم بجنه او نار وانما نرجي للمحسن ونخاف على المسئ من اسائته كما هي عقيدة اهل السنه والجماعه في ذلك 0 ونسير على الدرب الايجابي ونكون حذرين تجاه الدرب السلبي وذلك لكوننا رأينا نتائج كل منهما في دروس التاريخ الماضيه في الاسلاف الخاليه 0 وبلاشك انه ينبغي للشخص الافتخار بمواقف اجداده الحسنه والمشرفه ولكنه فخر لايدفع العاقل الى انتقاص الاخرين او الاستعلاء عليهم او احتقارهم لكون الذي وقع منه الفعل الجميل قد وقع منه عكس ذلك كما هي طبيعة البشر جميعا والذين خلقوا بالصفات الايجابيه والصفات السلبيه معا 0 ويحاول الشخص دائما التوسط في الحكم وابداء الرأي فلا يشطح ويبالغ بجهة اليمين ولا الشمال وليعلم ان القبائل كلها تحتوي على اهل الخير واهل الشر والكريم والبخيل والشجاع والجبان ولكن الحكم يكون على الاغلبيه والاكثريه 0 فالقبيله اذا كان اكثرها اهل كرم قيل انها كريمه ولو كان فيها من ظهر فيه البخل والعكس صحيح 0 ولتعلم ان الناس اذا رأو منك الميول الجارف في كتاباتك فلن يقبلوا من كلامك شيئا حتى ولو كان صحيحا وهكذا لن تستفيد مما كتبته وذلك لكونك قمت بالكتابه لاقناع الاخرين بوجهة نظرك 0 اما ان توسطت في كلامك وحكمك على الناس فهو احرى ان يقبلوا رأيك وفكرتك لكونهم شعروا بصدقك وانصافك للناس وهو من علامات الصدق عند الانسان 0 واعلم ان البشر جميعا لايمكن ان يسمعوا او يقبلوا الكلام من شخص يحتقرهم او يستكبر عليهم وهذه حقيقه لكونهم يكرهوه ويحتقروه مثلما فعل هو بالضبط 0 ولن يقبل منك الناس شيئا حتى تكسب قلوبهم وتستولي على ودهم بالحق والكلمة الحسنه والمعاملة الطيبه 0 واعلم ان الفكر لايمكن ادخاله لقلوب الناس بالقوه او بالغطرسه وذلك لكون الانسان ضعيف اولا وآخر وقد قلت:
وعليك بالانصاف لغيرك وقول الحق ولو كان خصما لكون ذلك اعلا وارفع في قيمتك وقدرك ودليل على نزاهة ضميرك وبحثك عن الحق وليس شيئا سواه واما الكذب والتضليل فهو ظلم للاموات ومعاداةٍ للاحياء وضياع في النفس وهو كذلك دليل على الافلاس الخلقي والاخلاقي فالله سبحانه تعالى لم يجعل الخير حكرا على امةٍ واحدة دون غيرها من البشر وان كان قد جعله في امة اكثر من غيرها 0 وجحدانك لاهل الطيب اكبر منقصة لك انت قبل الاخرين وقد رأينا من كذب سنوات طويله في التاريخ ولكن كذبه طاح خلال دقائق امام رجل قال الحق والصدق0
ومن المؤسف حقا اننا لانجد الان في مكتباتنا العربيه كتابا يستحق ان نطلق عليه كتابا تاريخيا فعلا لاننا نجد المئات من الكتب التي تحمل قشورا تاريخيه وهي الخطوط العريضه في التاريخ والتي يعرفها الجميع حتى اصبحت امرا بديهيا حتى لدى عوام الناس والتي لاتزيد نسبتها عن عشرين بالمائه من مادة الكتاب وتكون النسبه الباقيه وهي الاكثر عباره عن ترصيع المجد وكيل المديح للحاكم وعائلته بشكل مخزي وفاضح ومليئ بالكذب والبهتان والنفاق وكل ذلك لكسب دينارا او دينارين من سقط المتاع الدنيوي والتي لاتكفي لغسل ثيابه فكيف بتنظيف ذمته وكرامته التي داسها بنعليه وغرسها في مستنقع الرذيله والخسة وهي لاتتعدى بقيمتها التاريخيه قيمة صاحبها ومؤلفها حتى ولو امتلئت رفوف المكتبات بها وحتى لو تفننوا في تغليفها وقوة ورقاتها الا انها ضعيفة الحجه ورديئة الماده وهابطة القدر والقيمه0 حتى اصبحنا للاسف نبحث عن مخطوطات الاوربيين المستشرقين لاننا وجدناها اصدق وانظف من كتب مؤلفينا التي وان دارت فهي لاتبتعد عن اقدام من كتبت لاجله ولطلب رضاه وبذله0 افلا يستحي هؤلاء ويخجلوا من ربهم او من خلقه او من تاريخ سيظل شاهدا على دنائتهم وهبوط اخلاقهم وحقارة انفسهم التي اختارت النفاق والرذيله مقابل عرض من الدنيا زائل وزهيد؟؟ |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
15-08-2009 | #89 | ||||||||||||||||||
|
المنسلح ورجال كالجبال
المنسلح رحمه الله يعود نسبه لعائلة الطواله الشيوخ الشهيره بالاسلم وهم يسكنون بريده من قرنين من الزمن وقد قابلت بنفسي صاحب القصه رحمه الله عام 1408ه توفي احد جيرانه وكان له اولاد وبنات في المدارس ففكرت زوجته بفصل الكبار من المدرسه لكي يعملوا وينفقوا على العائله ولكن المنسلح اتاها بالليل سرا وقال لاتفصلي الولد وانا راتبي 8400 ريال وكل شهر سوف اقسمه بالنصف بينكم وبين عائلتي الى ان يحكم الله تعالى بالامر واسألك بالله ان يكون سرا بيننا 0 فبقي المنسلح يدفع لهم شهريا 4200 ريال سرا لمدة ثمان سنوات حتى تخرج الاولاد مدرسون والبنات كذلك ثم لم يلبث ان توفي رحمه الله تعالى بعد ان جمع شمل عائله يتيمه كادت ان تتمزق بعد وفاة عائلهم 0 وقد اخبرت والدة الايتام بفعل المنسلح بعد وفاته والذي ضرب لنا اروع الامثله في رعاية حقوق الجار وكفالة اليتيم 0 وقد دونتها في موسوعة التاريخ والادب بقولي:
|
||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
15-08-2009 | #90 | ||||||||||||||||||
|
ماينول المجد من هاب السهر
|
||||||||||||||||||
جرح العرب للي من الجرح داواه=واللي من جروح الليالي يشيله
ان ماوصل للي وصل له وساواه=حط الافاعي بالخفى في شليله |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 85 ( الأعضاء 0 والزوار 85) | |
|
|
إن جميع ماينشر في المنتدى من أشعار ومشاركات ماهي إلا نتاج أفكار تمثل رؤية كاتبها فقط ولا تمثل رأي المنتدى
(رأيت الحر يجتنب المخازي.. ويحميه عن الغدر الوفاء.. فلا والله مافي العيش خيرٌ.. ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ)
المشرف العام