ديوان الشاعر الرأوي / فواز ابن غسلان

	انتصار بني يام على جيش الدوله السعوديه الاولى

لقد صاحب نزول بني يام في نجد وبالذات قريبا من الخرج عدة معارك متفرقه مع جيش الدولة السعودية
الاولى وكانت تصب حصيلتها في مصلحة قبائل بني يام 0 واقواها معركتي الحائر عام 1178ه 1764م
وكانت بين جموع من يام بقيادة الشيخ المكرمي مع القوات النجديه والثانيه صفاة مخيريق عام 1190ه 1776م بين قبيلة المره
والقوات النجديه وفي الموقعتين كان الانتصار في مصلحة القبائل الياميه 0

ومجمل ماقاله المؤرخون لتلك الفتره انه في عام 1178ه- 1764م انه علم الامام محمد بن سعود
مؤسس الدوله السعوديه الاولى بأن جماعة من قبيلة العجمان المنتسبة إلى يام من همدان قد تجاوزت على فريق
من قبيلة سبيع التي دخلت في سلك الدعوة وأوسعتها قتلاً ونهبًا فأبلغ ابنه الامام عبد العزيز بخبر هذا الحادث
وامره بالخروج في طلب المعتدين ويسعى لإسترجاع ماأستولوا عليه من أموال قبيلة سبيع ويبتعد عن الإشتباك
مع العجمان في قتال لأن من وراءهم قبيلة يام أشرس قبائل الجزيرة العربية وهم قساه يخشى بأسهم ,
فصدع الأمير عبدالعزيز بما أمر وأدرك العجمان في موضع يقال له { قذلة } ,
فأحاطهم بجيشه وطلب إليهم إعادة ما أستولوا عليه من أموال , فأبوا عليه ذلك وأظهروا له إستعدادهم لقتاله ,
فأضطرّه الموقف على خوض المعركة فقتل من العجمان خمسين رجلاً وأستولى على خمسين فرسًا من خيولهم
بالإضافة إلى ما كان معهم من المال والسلاح ,
فذهب احد العجمان إلى نجران أرض سلاطين الحروب من قبائل يام وغيرهم من همدان
لكي يثأروا لهم من حكّام الدرعية ويطلقون أسراهم الذين كانوا محتجزين لدى الدرعيه 0

فأستجاب الشيخ حسن بن هبة الله المكرمي لشكواهم وجمع المقاتلين من صناديد يام
وغيرهم وأبلغ صاحب الأحساء عريعر بن دجين بعزمه المسير لقتال الدرعية وعقد معه إتفاق للتعاون والإشتراك بقتالها ,
وضرب له موعدًا للقاء عند حائر سبيع , وسار الزعيم النجراني بجيشة القليل مقارنة بجيش الدرعية الكبير وهم أعني
جيش نجران لا يأبهون للعدد مقابل قوة شكيمتهم وبأسهم وكان عددهم أنذاك
من 600 الى 800 مقاتل من رجالات يام وغيرهم القليل.

وصل جيش نجران إلى حائر سبيع في شهر ربيع الثاني عام 1178 هـ 1764 م وعسكر حولها وحاصر أهلها وكان فيها
من أهل الدرعية مجموعات .
عندئذ أضطرت الدرعية أن ’تخرج قوة عسكرية لمقابلة ذلك الجيش .
خرجت جيوش الدرعية في عهد مؤسس الدوله السعوديه الاولى محمد بن سعود وفي قيادتها ابنه الامام
عبد العزيز بن محمد بن سعود وتقابل الفريقان وكانت النصره للجموع الياميه ,

حيث قتل من الجيش النجدي حوالي مائتين قتيل في تلك المعركة الطاحنة ثم أرتحل جيش نجران من حائر سبيع
ونزل بالقرب من قصر ( العذوانيّة ) أما الدرعية فقد أوفدت الشيخ فيصل بن شهيل ال سويط ( شيخ قبيلة الظفير )
إلى صاحب نجران ليعرض له استعداده للتفاوض معه لعقد صلح شريف , فأجابه إلى ذلك بعد أن أشترط عليه أن
تطلق سراح الأسرى من قبيلة العجمان ويطلق هو اسراهم في معركة الحائر .
تم الصلح بينهم على هذه الشروط وعقدوا بينهم إتفاقية عدم الإعتداء , واصبحت الهدايا تصل اليه من اعداء الدرعيه
يغرونه بالقضاء عليها مثل امير الرياض دهام بن دواس وامير ال عريعر بالاحساء 0
ولكنه وقع الصلح وقفل جيش نجران عائدًا لإلى بلاده .

وكان ابن عريعر صاحب الأحساء قد تلقى ما عرضه عليه صاحب نجران للإشتراك بقتال الدرعيّة برحابة صدر فجهـّـز جيشه من بني خالد
وأهل الأحساء وأستنفر جميع أهالي نجد فلبوا نفيره سوى أهل العارض وشقراء وضرمى وتوجه بهذه الجيوش ليلحق بجيش
نجران ليشترك معه في إحتلال الدرعية ولكن كان صاحب الأحساء قد تأخر عن الموعد والمكان الذي
حدده له صاحب نجران [ حائر سبيع ] .
بلغ صاحب الأحساء وهو في الطريق نبأ عقد الصلح بين الدرعية وصاحب نجران فضايقه ذلك وعاد من حيث اتى00

وقد رواها مؤرخ الدوله السعوديه ابن غنام في كتابه ص 124 حيث قال:

وفي ربيع الأخر من هذه السنة (1178 للهجرة1764م ) جرت الوقعة المشهورة بوقعة " الحائر "
وهو مكان يعرف بحائر سبيع بين الرياض والخرج . وقد كانت هذه الوقعة ابتلاء من الله تعالى
لأهل التوحيد {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين }.
وكان سبب تلك الواقعة أن أهل اليمن - بعد أن هزموا في "قذلة "وقتل منهم فريق وأسرت منهم جماعة
جدوا في السير حتى وصلوا نجران ، فشكوا لأهلها حالهم ، وما لقوه من المسلمين ،
وذكروا لهم أن أصحابهم في الأسر يسامون أنواع العذاب ، ودعوهم إلى السير إليهم ليأخذوا بثأرهم .
فجمع رئيس نجران ، وأسمه : الحسن بن هبة الله _ جميع أهل البلد من الحضر والبدو ،
وانضمت إليه قبائل يمنية إخرى ، وساروا حتى وطئوا بلاد المسلمين .
فلما وصل الخبر عبدالعزيز جمع مقاتلة المسلمين ممن بلغ سن الاحتلام ، وسار بهم جميعا حتى قارب قرية " حائر " .
وكان رئيس نجران قد نزل بها وبقي عدة أيام وليال يحارب أهلها والأمداد التي أرسلها إليها عبدالعزيز.
وكان المسلمون الذين ساروا إلى حائر معتدين بأنفسهم معجبين بقوتهم ، مزهوين بكثرة عددهم ،
وكل ذلك يوجب عقاب الله تعالى .فلما وصلوا قرية حائر ، التحموا باهل نجران ، واشتد بينهم القتال ،
وقارب المسلمون أن يهزموا الأعداء لولا ماأراده الله من حكمة فكتب على المسلمين الهزيمة وقتل منهم
أربعمائة،واسر ثلاثين. فكانت هذه النازلة تطهيرا وتمحيصا للمؤمنين ، وعبرة للمعتبرين.وأقام رئيس نجران
أياما ثم أرتحل حتى نزل بقرب من "الغذوانة "فخرج إليه أهل القصر فقتلوا من جماعته ثلاثة
رجال وأخذوا نحو عشرين من إبله ثم تحصنوا بقصرهم .وفي هذه الأثناء أهدى دهام بن دواس إلى رئيس نجران كثيرا من الهدايا يستأنس بها قلبه ،
ويستميله لمحاربة بقية المسلمين ، ووعده على ذلك كثيرا من الأموال ، والفوز بالمجد وفتح البلدان وحكمها.
ولكن رئيس نجران كان قد كاتب المسلمين في أن يطلق من عنده من أسراهم على أن يطلقوا من في أيديهم من أسرى اليمن .
فلما تم على ذلك رحل رئيس نجران عائدا الى بلاده بعد أن مكث نحو خمسة عشر يوما في بلاد المسلمين .(انتهى)

وللمعلوميه فمما لايقبله العقل كون المؤلف في هذا الكتاب يصف جميع خصومهم وليس بعضهم في المعارك بأنهم مشركون
فيقول أنتصر جيش المسلمين قاصدا بذلك جيش ائمة الدوله السعوديه الاولى على جيش المشركين ويقصد قبائل الجزيرة في ذلك الوقت.
وقد تبعه في ذلك تلميذه ابن بشر في كتابه(عنوان المجد) وهي مزالق عقائديه غير شرعيه وشرها اعظم من نفعها وحسابها على قائلها0

	مشيخةالقبائل وحساسيتها المفرطه

مشيخة القبائل امر حساس جدا بين الناس في هذا الوقت بالذات فتجده يثير الخلافات
ويسبب المشاكل مع انه لا حساسية فيه اطلاقا 0 وهنا انبه لامور مهمه وهي:

1- ان شيخة ال فلان لاتعني انهم افضل القبيله او اكرمها او اشجعها على الاطلاق وانما هو امر
تنظيمي لضمان الوحده وعدم الاختلاف وافتراق الكلمه وشتات الشمل 0
والشيخ قوته من قوة قبيلته فقط والا فهو بدونها لايستطيع فعل شي ايا كانت سهولته 0
فكم من شيخٍ سقطت مكانته وهيبته بعد ابتعاد قبيلته عنه واصبح بلا قيمة تذكر 0

ويكون في القبيلة من هو اشجع من شيخها او اكرم منه وهذا امر وقع بكثره في التاريخ 0
فمثلا شاع كرم ابن مهيد (مصوت بالعشاء) مع ان شيوخ عنزه الهذال0
وشاع كرم ابن سعيد (معشي الذيب) مع ان شيوخ شمر الجربان 0
وشاعت شجاعة شليويح العطاوي مع ان الشيوخ ال حميد 0
وهكذا فالشيخه لاتعني الارتفاع بكل شي 0

2- هناك فرق بين شيخ القبيله وفارسها وكريمها وكل له مكانته وقيمته فيها وعند غيرها من القبائل 0
ومن الخطأ ان الشخص يحاول اثبات مشيخه لجده بسبب كونه اشتهر بالفروسيه او الكرم وجرى
ذكره في بالمدح من خلال اشعار الشعراء في جيله 0

3- شيخة القبائل تقوى وتضعف شيختهم من وقت لاخر حسب تغيرات الواقع على الارض فتجد هذا
يقوى ويشتهر صيته في فترة ما ولكنها تضعف بعد ذلك ويشتهر صيت شيخ غيره وهكذا في جميع
القبائل وليست في قبيلة المره فقط 0
فمن الطبيعي ظهور سلطة شيخ واختفائها بعد ذلك وظهور غيره 0

4- ان الشخص قد يشيخ بنفسه بسبب جوده وكرمه واهتمامه بمشاكل جماعته والسعي لهم بكل خير
حتى لو لم يكن اجداده شيوخا قبله لان العبره بالفعل الحاضر وليست بالمجد الماضي 0
وقد اجمل شبيب بن فحيمه صفات الشيخ بقوله في رثاء الشيخ ممدوح بن شعلان من شيوخ الروله:

	ياعـيـن كـفـي دمعـتـك يـاوقيـحــه=ماعاد لك في دمعة العين مصلوح بـرقٍ يـلـوح وشـاق عـيـني لميــحــه=بخشوم غـرٍ بالسما بان له ضوح عسى الحيا يسقي جناب السطيحه=يسقي شغايا واديٍ فيه "ممدوح" شيخ الشيوخ اللي لربعه منيحـــه=ماهو من اللي شيخته بس للروح مـجـرب كـل(ن) سـمـع في مديحـــه=اللي لجـمـعــات الـطـوابير ذابوح مضاربه بأهل السبايا مـــبـــيـحــه=من غالطه بالطيب غادي ومفضوح عزي لمن مثلي همومه مشيحـــــه=وقلبه على سردال الأبطال مجروح الـقـلــب عـيّــا لايـطـيـــع الـنـصـيحــــه=جاوبت قمري الحمايم على النوح ليتي حضرت الشيخ وانطح نطيحه=أو ليتني مع ذبحة الشيخ مذبوح

فقوله هنا (شيخ الشيوخ اللي لربعه منيحه) والمنيحه التي تشبع بطون الجياع منهم
وليس منها مضره ولاخساره لكونها جاءت عن طريق المنح وليس الشراء 0
ومن كان غير ذلك فلم ينفع قبيلته ولم يطعم فقيرها بل ذاقوا شره واذيته فهو ليس شيخا
لهم ولو كان اجداده شيوخا من الف عام 0

5- الشيوخ في جميع القبائل لهم اخطاء مثل غيرهم من البشر ولهم ايجابيات وسلبيات فلاينبغي
الاجحاف فيهم او الميل الزائد معهم وانما طريق الانصاف هو الحق معهم ومع غيرهم 0
الا انه ينبغي لشيخ القوم التمهل وعدم العجله في اتخاذ قراره وذلك لكون الخطأ منه محسوب
على قبيلته لاسيما اذا كان هذا الخطا فيه انقاص لمكانتها 00

	الجسم كالياقوت والعنق كالماس

	قال الذي صاغ المثايل على ساس=من عـقـب ماقـاس الامور ودرسها قلبه خذى بدروب الاريام مرواس=ذيبٍ اليا حاف الجـوازي فـرسها ياما قنصهن من ورى حمر الاطعاس=وماراغ من فرق الجوازي نكسها زينات الالسن والروايح والاحساس=اللي مثل ريــح البـخـتـري نـفـسـها كله يبي درب السعاده والاوناس=في هـمسةٍ زين الوصايف هـمسها لما وقعت برمش مدقوق الالعاس=اللي مسح كل الـهـمـوم وطـمـسـها الجسم كالـيـاقـوت والعـنق كالماس=والرمش لاناش الضـمـايـر عفسها دعج العيون حجاجها مثل الاقواس=وردفن رماحه في ظلوعي غرسها ردفن الياسارت طوى زين الالباس=واليا جـمـعـها بالـعـنــاد ودبـســها وهـقـيـتـها تشـفي غثى كل هوجاس=هـجـسٍ اليا طب الضماير عـمـسها حبه ربطني في شديدات الامراس=وروحي بـمـوجـات الـمـوده غمسها ودونه صفوفٍ تودع البال مـنـحـاس=عـجـزت اميز شـرطـتـه مـع حـرسـها لا هو سـقـانـي من ثـنـايـاه بالـكـاس=ولا هو ترك سمن العرب في عدسها وغديت ضايـع بـيـن حاسد وبلاس=وعـانـت حـيـاتـي في طرايق فلسها تشكي هواجـيـسٍ غدت تبرم الراس=واخـطــارها بالليل يـقـرع جـرسـها اثر الهوى راس الـمـغـثه والاتعاس=اما يـــبـيـد الـروح والا حـبـسـها ولا يستوي للي خذى كل نوماس=اللي الـيـاشـاف الصعايب دعـسـها لو هو يـبـيـد من القهاوي بالاكياس=من كثر حـمـساتٍ لضيفه حـمسها وتصفي ينابـيع الهوى لارذل الناس=اللي الـيـا شاف الـمراجـل عكسها وش ترتجي باللي ترك كل قرناس=ويطرد حثالات الرجال وهدسها

	الا ليت القدر يحيي فرحنا في زمان فات

	الا لـيـت القدر يحـيـي فـرحـنـا فـي زمانٍ فـات=او ان ارواحـنا تصمـد بعاصوف الجـفـى العاتي وعـيـنـي تـنـظـر اللي كان ينـزل فـيضة التنهات=عشيرٍ بسـمـتـه صـارت مـنــاي وكـل غـايـاتي ولكـن الامـانـي دوم بـدروب الـحــيــاة افـــآت=مـثـل قـولك لـرجـلٍ مـات لـيـت فـلان ما ماتـي اشوف ايـامـنـا قـامــت تفاجـيـني على الغارات=صواريخ اللـهـب والـمـوت تقصف في مطاراتي وكل الناس شافـوا كـيـف تدميره على الشاشات=ولا تظهر وقـوت القـصف عبر ارسال موجـاتي واخاف انـه تسوي بـي مـثـل خـالد مع السادات=ولو حـطـيـت درع الـرمـي في داخـل بجـاماتي وانا مـافــات لـي مـعـهـا ديـون ولا لها ثـارات=سوى انـي مارضيت اثـني بدرب الهون هاماتي لأن الـهون يظـهـر له على راع الردى بصمات=وانا مااريد بـصـمـات الـهـوان بوسـط لـوحاتي وقلبي فـي رجى اللي نـزل الانجـيل والـتـورات=هـو الـلـي قـادرٍ يـفــرج عـنـاي وزود شـداتـي كـفل رزق اليتيـم اللي طـلع وامـه وابوه اموات=ومـثـلـه مايـذوق من الـخـلايـق حـافـر الـشـاتي لك الـلـه لـو دروب الرزق للي يكـتـب الشيكات=الا يـاكـثـر مـن يـسهـر بلـيـل شـبـاط مـا بـاتـي وحلال الـنـاس مايشـبـع عـيـال الخال والخالات=ومـهـمـا طـاب مايصمـل بـطـيــبه كـل الاوقـاتي لأن القلب مجـبـولٍ عـلـى المكسب وحـب الذات=وفـي طـول الامـل بالـعـيـش كن المـوت ما ياتي وانا لي شوفـتـي والناس لـه نـظـره وله شوفات=ولـو عـانـيـت فــي دنـيــاي مـابـانـت مـعـانـاتي ولا لي بالطبايع عـن طبـوع اجـيـالـنــا مـيـزات=سوى اني ماخـذلـت اللي رجى بالضيق وقـفـاتي ولاغـثـيـت جـيـرانـي بـكـثر الـكــذب والروغات =ولا راعـيت بـاب الجـــار فــي غــرات جـاراتي ولا صديـت عن رجـلٍ نخـانـي يـشـكـي اللوعات=حسب قــدرة يـمـيـنـي يـاصله طـيـبي وفـزعـاتي ونـوبٍ تـفـضي اليـمـنـى ولا نقوى على الطولات=ولكــن ماعـطـيـت الـعـذر والحـاجـه بـمـخـبـاتي

	قصيدة التبيناوي في مغزى سبع القبائل

قصيدة (سبع القبائل) للشاعر حسن التبيناوي يصف فيها مغزى لمحمد بن رشيد المهاد
والذي يسمى مغزى ( السبع قبايل ) لكونه غزى عدة قبائل في مسيره واحده تلو الاخرى
وقد ذكرها الشاعر بالاسم علما ان هذه هي المعركه الوحيده التي تخلف عنها حسن التبيناوي
وهذا سبب قوله(ليتي حضرته يوم شد الرحايل) وهذا المسير كان عام 1301ه وقد تأكدت من
تاريخه بسبب تدوينه في احدى الوثائق التركيه وفيها:


خطاب عربي في الأرشيف العثماني لشارل هوبر
د. سهيل صابان
1/1/1425هـ
عثر الباحث على خطاب عربي ضمن آلاف الخطابات العربية الموجودة في الأرشيف العثماني بإستانبول.
وهذا الخطاب المحفوظ في تصنيف Y.prk.um. تحت الرقم 6/100 من الأرشيف المذكور للطبيب
والرحالة الفرنسي شارل هوبر[1]. بعثه إلى محافظ المدينة المنورة أحمد فاضل باشا في 25 جمادى
الآخرة 1301هـ/21 أبريل 1884م؛ طالباً منه السماح له بالاقتراب من المدينة المنورة لمدة ثلاثة أيام؛

كما هو شهير غيرتكم. والرأي منوط لسعادتكم. ثم من خصوص حوادث طرفنا أن الأمير محمد الرشيد غزا[15]
على ابن سعود[16] في شهر ربيع الآخر. وبوقتها كان ابن سعود متأهب للغزوة على ابن رشيد، ومعه أهل العارض جميع،
وعربان عتيبة. وفق الله الأمير محمد بن رشيد، صابحهم[17] ما بين سدير ولوشمة[18]. وأخذهم وذبح منهم مذبحة عظيمة.
وأخذ منهم ثلاثة بيارق، وكسب كثير. وبعدها مال على عربان عتيبة، وأخذ جميع أموالهم، وانذبح شيخ عتيبة
عقاب الحميد[19]، وأخوانه اثنين مصاويب[20] وصارت عليهم كثيرة[21] اللهم نجنا من الأعظم. وبعد
رجوع الأمير محمد الرشيد من ذلك الغزوة، قصد عربان عنزة بشر، والفدعان والسبعة والتمياط. وكان
برفقه بذالك المغزا محمد ابن سمير الدوخي[22] مع كامل رجاجيل عنزة، وابن شعلان مع كامل شمر.
وأخذ تلك العربان المذكورة وذبح منهم خلق كثير. ولا يسلم[23] منهم غير الذي عفو عنه. وأما الحلة
والحلال، لم يسلم لهم منها شيء. وأقام على منازلهم ليلتين بلقرب[24] من الشط على قبيسه مسافة
ثلاثة ساعات عن هيت. وفي ثلاثة وعشرون خلت من شهر جماد الآخر[25] دخل الأمير محمد
إلى حايل سالماً مع كامل ما لاذ به، ومعهم الغنائم. هذا ما لزم إعراضه[26] لسعادتكم. وعلى كل حال
الأمر والفرمان لحضرة من له الأمر أفندم.)

وذكره للتمياط في قوله:
(قصد عربان عنزة بشر، والفدعان والسبعة والتمياط.)

هو بسبب غضب ابن رشيد على التمياط الذي طلب ناقة جاره التي اخذها عمال ابن رشيد
ولم تعاد له فهاجم ابل ابن رشيد واخذ منها عددا وانتزح للشمال بالقرب من الفدعان من عنزه
في منطقة القبيسه بالشمال فلحق به هناك واصبح هذا سببا على تلك القبائل الشماليه جميعا 00
وابن رشيد يرى انه من حقه تأديب من خرج على الطاعه ولو كان من القبيله 00
وطبعا عندما يقال ان ابن رشيد وصل حد سوريا في امارته فذلك لكون تلك الاراضي تحت
سيطرة ابن سمير من عنزه الذي حالف ابن رشيد 0

قال التبيناوي:

	يامن لــك الــدنـيــا ويامن لك الدين=والحمد يامـنـشي ثقيل المخايل عقاب الشراف مطالـعٍ يـوم الاثنين=ليتي حـضـرتـه يوم شد الرحايل من العالـمـات مجــربٍ نادر العين=اجـرد حـبـش يـفـني جميع القبايل بكفٍ عطيبٍ مـثـل نـجـم الـفـراعين=يفـنـي اليا قيل ادهم الريش جايل بالـشـبط جره مايـطـيــع الـمـشـيرين=جـره مـهدي بالوغاء كل عايل ن حام وأدلـى يشبعـون المساكيـن=عطب اليمين اللـي يصيـد الجلايـل ولف وكلـف حملـت فـوق الالفيـن=عليـه مـن الارنـاق شـي هوايـل هذا زهاب الضيف مـن دون الادنيـن=زهـاب شيـال الحـمـول الثقـايـل تطرب اليا شفت السلـف والمظاعيـن=مابيـن قــواد وللشـيـل شـايـل رمل اليـا نامـت عيـون الكوانيـن=يقطعـن مجهـول الفيافـي نحـايـل خيـل وهجـن غاليـات المثامـيـن=قحـص يقودونـه عيـال الحمـايـل ضـيـاغـم دايـم لــلأرواح مـهــديـن=هديـة تـبـري الطـنـا والغـلايـل يتلـون صيـاد الشيـوخ السلاطيـن=محمـد اليـا عـدت رجـال الفعايـل وسندهن الوادي على اليسر واللين=وبأردافهن قحص المهار الاصايل وقاضاك ربك من دليل السلاطين=هو والـغـبـيـني والـهـقـيشي نزايل قـربـهــم الـلــه بالـقــدر والـمـيادين=بأدنـي مـغـيـراء حول هكالمسايل هــدام رايات الـعـصــات الـقـديـمـيـن=على النقاء ذيب العياد السلايل كـتــامةٍ يـقـضــي بـهـا راعي الــدين=صارت على قمعان عاف المشايل واللي هفى به حق الاسلاف عشرين=غير الشراري والجنود الهمايل واقفوا صخورك يوم جوهـم مغيرين=عن وجه ربعي مثل ركض الجمايل وانـكـف ورعـيـانـه مـع العزل تسعين=وقسم من الاموال ماقال قايل عـجـاجــة تـبــري علـيـل الـمـجانين=شبعوا بها الاقراب واولاد وايل الحضر وابن سـمـيــر هـو والشمالين=خـلــف عـلـيــهم عنوهم بالقوايل غـلـبـا مـصـانــيـم الـدروع الغلامـيـن=ربعـي مـقـزيـن الـعـداء بالفعـايـل وحالوا على العرف العصات المياميـن=وخزنات شام فـوق عتـل الرحايل ويوم استراح المصـطـفق حول يومين=بخــزام وادنـى كالنعام الجفايل عـلــى سـبـيــعٍ والسـهــول وحـمــادين=ولـفــايفٍ من كل سبع القبايل وقالوا له الـعـجـمــان بالحيل عاصين=واودع على نزل القياضي دبايل ركـت ودكــت فـوقـكـم يابـن حـثـلـيـن=وابن مـنـيـخـر طاح قفو الدبايل يا ابو فـلاح الـلــي كـفاكم وفـى الديـن=واوفى الوعـيـد محمـد بالصمايـل أيـام ياراكـان كـسـر الـجــنـــاحـيـن=يوم العـصـاة يوادعـون الحلايـل صاطه وخاطه لين صارت على وين=واطلق محابـيـسـك كريـم الشمـايـل اللـيث قــام بـديـنـكـم مايـبــي شـيــن=مـيــر الـفـخـر باللـي يـرد الجمايـل يامـن علـى كتـب القراطـيـس شافـيـن=خطـوا فعـول الشـيـخ واف الخصـايـل مـن الشـام فـوق مصاقـلات المحاجـيـن=وردوا علـى طــاش البـحـر مايسـايـل مـحـمــد حـجــا بنايـة البيـت والـطـيـن=ياعــل مانـعــتـاض فيـه البدايـل مـذهـب هـل الـهـمـات مـقـدم هـل الدين=مـن بـاب صـنـعـاء للجزيره لحايل

وهي معركة ام العصافير او الحماده كما تسمى والتي قتل فيها
عقاب بن شبنان بن حميد شيخ قبيلة عتيبه 00

السلاطين: فخذ من عنزه00

الغبيني: من شيوخ الفدعان من عنزه00

الهقيشي: من بني صخر00

قمعان: هو ابن الدريعي من فرسان بني صخر00

الشرارات00

الحضر: حضر اهل حايل00

ابن سمير: هو محمد بن سمير من شيوخ عنزه وكان مع المهاد00

قبيلة سبيع00

قبيلة السهول00

الحمادين شيوخ عتيبه00

قبيلة العجمان00

ابن منيخر: من فرسان العجمان00

ابوفلاح: هو الشيخ راكان بن حثلين00

وفي القصيده دليل واضح على ان اطلاق سراح راكان بن حثلين من سجنه
عند الاتراك كان بسبب شفاعة ابن رشيد كما في الابيات السبع الاخيره من
القصيده ومنها ( اطلق محابيسك ) غير الدليل الاخر وهو تقديم السلام عليه
من راكان بعد اطلاق سراحه فجعل مسيره صوب حائل اولا عندما قال:
سلام اخو نوره لزوم عليه000قبل القريب وقبل قاصي وداني

ويؤخذ على الشاعر في قصيدته هذه بالرغم من قوتها وفائدتها التاريخيه الا انه
وكعادته قام بتهميش القبيله بكاملها التي تسير في
جيش الامير محمد بن رشيد بكاملها وجعل الفضل والفخر كله في هذه المعارك للامير
الذي اصبح كل شي فيها ولم يشير لجهود جيشه من قبيلته او غيرهم وهو
خطأ يؤخذ عليه فكما هو معلوم ان الجيوش قياده وجنود مجتمعين فلا امير بلا رعيه
ولا انتصار بلا امير يجمع الكلمه ويوحد الصف 0

	كثر الامل والاماني في حياتك ضياع

	كثر الامل والاماني في حياتك ضياع=مااخـبـر فـيـها حـليب ولا تراجي ضريع الا الامل في ولي العرش عند الوداع=ورجـواك للـعـفـو من رب الملا مايضيع واللي بغى الربح مع نوم الضحى مايطاع=ان ماسـعـى فـي مراده قـدر مايستطيع والـغـيـث لـه مزن ثم البرق ثم الشعاع=ثم الـرعـد ثـم وبـل السـيـل ثـم الربـيـع ورب الملا قـادرن يشبـع بطون الجـياع=لاشك الاسباب عـبـره للخـلايق جميع والـرزق لو كـان بالـقـوه وكـثـر الـنزاع=مات الـيـتـامى ولا دامت حـيـاة الرضيع ولو كان حيلك قوي مثل حيل السباع=او ترثع العمر مثل الذيب وسط القطيع مايجـلب الرزق كـونـك بالمـعارك شجاع=ان كان مالك بلوح الغيب حرفٍ شـفيع كـم راكـضٍ فـي دروب الطهبله والخداع=يـشـري بـسـيـمـاء رجال الدين والا يبيع وكـم لـيـلـةٍ من ليال البرد بالشبط جاع=وياما شبع من ربـيـع الـوسـم حملٍ وديع ومن طاب بالفـعل عـيـبـه بالمخاليق شاع=غـيـرة عـنـودٍ خـذى زوجـه فـتــاةٍ فـريــع ماراح يكـرم ويـعــطـي بالـشـدايــد كـراع=ولا خاف ربٍ حسابه للـظـلـيـمـه شـنـيـع والهرج والكذب ماتـهـفـي عـزيـز الطباع=كالـمـزن بالصـيـف تـنـحـاه الهبايب سريع ولابـد يـومٍ عـن الحــاقــد يـطـيـح القـنـاع=ويصير قدره بـعـيـن اهـل المراجل وضيع وتالـي حـلالـك من الدنـيــا الدنـيــه ذراع=وملفاك قـبـرٍ تحـت رمضاك ماهو وسيع تحت الخلايق منامك عـقب ماهو رفاع=ولا لك عن الـقـبر يالـمـسكين سورٍ منيع

	العام واللي قبل عام وقبل يحي مع لميس

	ان كان مـالـي بالـلـيال الـسـود مـن ربعي جـلـيـس=الشعر يشرح خاطري عن قرب شـيـنـيـن النفوس مـمـشـاي في نار الـقـوايـل خـالي(ن)مالـي ونـيـس=ولا رفـقــة الـلـي قـربـهـا لاجــل الـمـصـالح والفلوس وش حـيـلة اللي نـيـتـه بـيـضـاء كما الـمـاس النـفـيس=وان سـار بـدروب المراجل طـاح بحـــبـال الـبـلوس حاولت احيط النفس في خـنـدق حديد ومـنـتـريـس=لاشـك اشـوف العين تسـهـرها الطواري والهجـوس مايخـتـلـف عـنـدي نهار السـبـت عـن ليل الخـمـيـس=حتى نعرف الـفــرق فـي قــس النصارى والـمجـوس ومـحــدن يـعــالــج بـالاطـبــاء واحــدٍ حــظــه تـعـيــس=والا يـعــدل سـيــر حـــظ(ن)صار في دربــه يحـوس واهــل الـمـراجـل ماتـقــاس بكـثــر مـال ولا تـقـيـس=بـس الـتـجــاره حـبــلــهــا وصــل الـنـســابـه والعروس طـيـب الـمـدايح حـازهـا بالـنـاس هـيـسٍ ولـد هـيـس=ولا حازهـا اللــي واضح(ن)طيبه مثل شمس الشموس وريـف الاوادم يـنـقـلـب لا ضـاعـت امـوالـه حـميس=ويـســمــع شـمـاتات العرب تنخر بجسمه تـقل سوس الـعـام والـلـــي قـبـــل عــام وقـبــل يـحــي مــع لـمـيــس=وقـلـبـي يـجــي درس الـعـنــايـد ثـم يـرسـب بالـدروس نـوب يـتـعـذر بالـمــرض والـنــوم ووقـوت الـقـريـس=والا يـقــول الـعـذر كــونــه ماضـبـط رقـم الجـلـوس لين اصـبـح الخـفـاق بـدروب الـهـوى مـثـل الـتـبـيـس=والـلـي يجـي لـلـقـلـب يـرجـع هــاربٍ فــوق الجـمـوس وان زان مـره طـاح بـالـلــي حـــظـهـا مـثـلـي نحـيــس=تضحك مـعـي يومـيـن وألـقـاها عـلـى غـيـري عروس والـيــوم مـااريــد الـهـوى يالـريــم يـمـشـي بالــدسـيـس=مااعـيـش فـي نـاري وغـيـري فـيـــك سـهــرانٍ يـبـوس وشـلـون يـبـقـى الخافـق المـسـكـين في سجنك حـبـيـس=واسـمك مسـجل عـنـد زوجك فـي حفـيظات النفوس انا اشـهــد اني عـقـب عـيـنـك ضـايـقٍ حـالــي بـديـس=وان الجـفــى حـط الخـفـوق مـن الـمـغـثـه تحـت مـوس ولا يـفـهـمـه غـيـر الخـفــوق الـلـي شـكى حــر الوطيس=مثل الـيـمـيــن الـصـادقـه ماهـي مـثــل ثـقـل الغـمـوس ومن يحـتـمــل جــور الـهــوى يلـقــى الـذي لاقـاه قيس=تـالـي حـيــــاتــه بـالخــلا جـثــه وراء حــــمــر الـطـعــوس والله فلا ارضى القـلـب وسـط الناس بـهـمـومه يخيس=والجـيـب عـنــدي تـبـتـــرم فـيــه الـبـسـاتـم والـعـكــوس مااريـد قــفــوات الـهــوى والـذيــب مايـاكــل فـطـيــس=الـمـوت راحــه لا عـجــزت الـعـيــش كالذيــب الـفروس لو عـيـشتي تـمـر النـخـل بالقـيـظ مـع شـرب الـمريس=من يـطـلــب الـعـلياء يشيل الـثــقـــل بالـيـوم الـعــبــوس والـهـون مايرضـاه وســط الـمجـتـــمــع غـيــر الخـسـيــس=الـلـي يـبـيــع الـمـرجــلــه في هـجـمــة الـوقـت الـشروس بـالـطــايـره يـاصــل فـرنـسـا والـسـكــن بـزهــور نـيــس=وبالـبـيـت ما يـآمــر ويـنـهـى قـبــل شــور العـيـطـموس ابـي ارتـحــل واسـكـن بـيوت الطين وظلال الـغــريـس=وارمــي رماحــي قـبــل حـرب الـقــادسـيـه والـبـســوس

	تفصيل قصائد( الشاوري بالكيس والنار حيه )

القصيده التي منها ( وانا على الخابور مالي مطيه ) دائما يختلف بها الناس
ويختلفون في قائلها وهي عباره عن ثلاث قصائد متداخله لكل من:
عبدالله بن رشيد وفهيد الفواري العمودي وشفلح العديلي من الحدريين بحايل 0
اولا- قال عبدالله بن رشيد وهو بالعراق بعد رحيله عن حائل ووفاة زوجته بعد ان
انجبت له ابنه متعب في الطريق وجلوسه في الجوف خمس سنوات مع عباس باشا
الذي ذكره عبيد بن رشيد في قوله :

	يادار ياللي من وراء غر الاطعاس=لاتحسبيني من مدى البعد ناسيك العام خـلـيـتـك عـلـشـان عـبــاس=اما لابن شعلان ماني مخليك

وبعد رحيله من الجوف للبصره حيث وافق حادثة نهبة الحله عام 1249ه تقريبا
قال في حينها:

	اللى وسم حالى خفى على الناس=وسم المحوص بجال خطو الركيه الغوش ركبو ضمر مثل الاقواس=حيــلن يفتــن حيــل راع الرديـــه تعاطن المعبار من قصــر دواس=وانا على الخـابور مــالى مطــيـه وكلٍ تطرا عزوته عقب الأياس=وانا اتطــرا عـــزوة الشمـــــريه

فجاراه فهيد الفوارى العمودى :

	ياراكبين ضمر مـثل الاقـــــواس=حيــلن يفتـن حيـل راع المطيـــــــه تنحرن دار ورا غـر الاطــعاس=سكانها هـــم عزوة الشمــــــريــــه لا دك بالخاطر ثمـانين هوجــاس=الشـــاورى بالكيس والنار حيـــــه لولا سبيل هاس فى قونس الراس=بــتـــلٍ ورا حمَــا بهاك الــزويـــه مزيت ماييبـس معــاليقى ايبــاس=يبرى جروح القلب لو به شـفيـــــه

ثم جاراهما شفلح العديلى الشمرى من الحدريين (حدرى حائل):

	الغوش شدو ضمر تطوي الامـــراس=يــدن منــىي للفــــوارى وصــــيه جانا جوابك يا حــمــا قب الافــــراس=العام جانا مع جوابـــك تحــــــــيه وش ذكرك دار ورا غـر الاطعـــاس=لا صار لك عنــها سنين بطـيـــــه دار على الطولات بنيت على ســـاس=حنا هــــله بالدين والجـــاهـليـــــه ولا دك بالخـــاطر ثمانــين هوجـــاس=الكيس به من حــب صنعا نقيــــه ريحه على حامى الضوى يقعد الراس=وشربك من الفنجال يبرى الشكيـه كار لطلاب الشكـــــاله من النــــــاس=وتر راعيــه ينعس ولا هى خفيه بواد الضياغم مالنا ابواب حـــــراس=ياتى لها الـهــشــال من كل نـيـــــــه ما قطع الشمـــــوط به زين الالبـاس=يـمـين نجـــــد بالســـهال العذيـــــه ونحـط ميــر خالـطه كل الاجــنـاس=وننهـب من الـدنــيـا ولاهـى بطيـــه

	ماتعترف بالمقاييسي

	يافـهــد قـلـبـي تـجـــيــه الـهـواجـيـسـي=ولا تلـوم الـلـي كواه اقـرب الناسـي كــن رجـلـي فـــي قـيــود المحابـيـسـي=بـيـن حـلقات السلاسل والامراسي قلت فـي نـفـسـي هـنــي القرانـيـسـي=لا دفـعـهـا فــوق الامزان نـسـنـاسـي لو بـغــت لـحــدود لـنــدن وبـاريـسـي=او بـغـت تسـجـع بريـضـان مكنـاسـي مـــا شكت قل الـدنـانـيـر بالـكـيـسـي=ولا مـنــع مـطـراشـها زود الافــلاسـي ولا تـبــي فــيــزه ولا خــتــم تجـنـيـسـي=ولا تفـاتـيـش الـجـمــارك بـالاكـبـاسـي لا بــــدى ثــلــج الـلــيــال الـقـواريـســي=وهــاج بــردٍ مـثــل حشـار الانـفـاسـي بـالـعــقــارب مـاتـفــيــد الـمـداسـيــســي=والحطب مـمـنـوع في حمر الاطعاسـي لــو خذيـتـه جــاك عـنـتـر وعتـريـسـي=وصــادروا مـنـك الفـواعـيـر والفـاسـي وان ظـهـر للطـيـر حــس المـراويـسـي=والـنــداوي ضـايـقـه هـافــي الـسـاسي لاح ريـــشٍ مـثــل لـــون القـراطـيـسـي=ولا سهـر جفنـه علـى نـار وسـواسـي مــن عــذاب ام الـعـيـون النواعـيـسـي=ورمشهـا اللـي بالهـوى ظالـم قـاسـي عـنــدلٍ خـافــت عـيـون العواسـيـسـي=فــي تـوالـي يـومـهـا قـبــل الادمـاسـي فــي طوالـيـع الـفـيـاض المشامـيـسـي=والزهـور الـلـي مـثل لون الاوراسـي اوجست حس القنـوص المناحيسـي=وذارهــا اللـي لا رمى مـثـل حـواسـي وابعدت خوف الرصـاص المقابيسـي=واطلقـت ســاقٍ غدى تقل مقـواسـي وجسمـهـا مـهـرة عقـيـد السناعيـسـي=شــدهــا مـطـني والاريــــاق يـبــاســي مــــع رجــــالٍ يــدركـون الـنـوامـيـسـي=لا تـنــازت بالخطـر قــــب الافــراســي بنـت من يحـرق جــنـوب المحـاميسـي=عـادتـه جلب الـقـهـاوي بالاكـيـاسـي شـام عـن درب العـفـون المهاليـسـي=فـي بحـور اهـل الطويـلات غطـاسـي لا مـشـت بـيـن الـبـنـات المعـاريـسـي=راح تسـمـع بينـهـن طــق الاضـراسـي مــن عـنــودٍ مـثــل نـــور الفـوانـيـسـي=وعـنـقـهـا يوضي تحت عـقــدها الماسي هـرجـهـا بــيــن الــعــذارى مهـامـيـسـي=وثوبها الـزاهـي عـلـى الجسم مقياسـي والشـعـر لــون الـدجــى والحنـاديـسـي=والـردايـف ضـايـقـت زيـن الالـبـاسـي دونــهـــا حـــالـــت دروع ومـتـاريــســي=مـــن خبـيـثـيـن الـنـوايــا والانـجـاسـي والـعـرب خـافـت هروج الجواسـيـسـي=يــوم حـطـوهـا عـلى درب الادنـاسـي شـالــت الـعـربـان فــوق العـرامـيـسـي=وقلـت ياقلـبـي مــن الظـيـم لا بـاسـي دايـــــمٍ تــبــلــى بــكــثـر الـكـوابـيــســي=وتـشـرب غـبـون المقـاديـر بالكـاسـي والــفــرح يـصـبــح لــراع الـدنـافـيـسـي=وهـو بمـيـدان الـنـدى خـايـبٍ خـاسـي زهـرتــه راحــت لـتـيـسٍ ولــــد تـيـســي=ولا مشـت مـع فـارسٍ مثـل جساسـي ودامـــهـــا مـاتـعــتــرف بالـمـقـايـيـسـي=واعــســى قـانـونـهـا لالــــف قـبــاســي