فواز الغسلان
27-05-2008, 04:42
((قصيدة ابن عرفج في كون بقعاء ترد على الخطيب))
محمد العلي العرفج شيخ كبير في السن وهو من مشاهير اهالي بريده
والعرفج من بني تميم وهو مذكور ضمن الاربعين فارسا وشاعرا في
قصيدة الهربيد الشهيره 0 وقالها بعد معركة(بقعاء) عام 1257 للهجره
والتي كان اهل الباديه في جيش اهل القصيم هم سبب الهزيمه وذلك
بسبب هروبهم من المعركه عندما شهدوا قوة الخصم مع الامير ابن
رشيد قائد شمر واهالي حائل ومن معهم في تلك المعركه الشهيره وقالها
يتأسف على قتلى اهالي القصيم في تلك الحرب ويحاول رفع عزيمتهم
وهممهم للأخذ بالثأر لمقتل شيخهم وهي من نوادر الشعر وتحتوي على
مفردات نبطيه بحته سوف نشرحها للفائده واليكم القصيده:
آه مـن هـم(ن) يـكـــسّــر بالـــظــلــوع=داويٍ بالـقــلــب يامـشكـاي جـاش
مـن لـعــيــن ٍ حـاربــت لــذ الهـجـوع=مـاتـذوق الـنـوم لـو زان الـفــراش
غــارت الـدنـيــا وجـتــنـا بالـفـجـوع=وسّـطـت مـضـرابهـا مـاجـاء نـواش
جــت عـلـى حــد الـعـلامـه زود بـوع=فـي ثـمـرة الـقـلـب مـاخـلّــت بهـاش
مـن تـدابـيــره صـمـاصـيــم الــدروع=خـيـلهم عـقب السهل تـاطـا العـفـاش
مـاقـسـم والـي الـقــدر مـالـه مــنـوع=وماكـتــب بالـلــوح مـاعـنـه انحـيـاش
صار حـكـم اللي عـبـيـده له اخـضـوع=عـالـم الـنـجـوى ولا عـنـه اخـتـفـاش
يامـنجـي الـسفـن مـن غــب الـطـبـوع=لا تـنـجـي مـن على المـنـقـود عـاش
إف يـا قــومـن يـبــارون الــنـجـــوع=رايـهـم مـع بدوهــم واصبح عــلاش
خـص (000000) والـبــوم الطـقــوع=بـدلـــو ذاك الـمـنـافــش بإنـفـشــاش
ركــب ابو سـره على الصفرا اللـمـوع=قـال يـالـقــصـمـان مـافــيـهـا مـهـاش
قــال خـفّـــو ربعـــكـم راحـــو مـنــوع=هـيــه يالـقــصـمـان مـامـنـهــم بقـاش
أدبـحــت شـيـخـــانـهــم مـابـه ارجــوع=مـا بـهــم مــن رد لـلـســاقـه وهــاش
فـي اركـــونـه مـثـل بـراق الـلـــمـــوع=والـغـلـب والهـنـد والمـيـدان طـاش
خـلّـيــت شـيـخـانهــم طـرحـا اصـروع=ذبّـحــوهــم مـثـل تذبـيــح الكـبــاش
واقـبــلــوا (شـمـر) يجّـــرون الـفــزوع=مـثـل صـولات الـدبـاء لاجـاء يحـاش
مـشـهـريـنـن فــوق حـسـنـات الـطـبـوع=في نهار من بـغـى الـشـوشـات شـاش
مــردفــيــن كـل عــســـلــوج فــــروع=كـنهـن وصف المـها بـيـض(ن)نشـاش
ردوا الــفــتـــنــه لــزيـنــات الـقــمــوع=وردّوهـــن وردة الـــذود الـعــطـاش
زهـبـوا دهــم الـفـرنـجـي عـقــب جـوع=واشـبـعــو فـيـنـا طـويـلات الحـنـاش
اودعـو فـرســانـنـا جـضـعــى جـضــوع=وخـيـلنا عـقـب السهل تاطـى عـفـاش
وذبّـحـــو فـرســانـنـــا ذبــح الــتــبـــوع=مـثـل يوم الـنحـر بأرقـاب الكـبـاش
ســربـة (الصايـح) يـلــفّـــون الــمــنــوع=مار عــيّــت سـربـة تلـبــس قـمـاش
ذيـك حـفــتـهـا والاخــرى فـي الضـلـوع=وكـم صبيٍ قـلّــتـه راحـت طـشــاش
ذا وفــي قــلـــبــي من الــفــرقـا صـدوع=تحـسـبــون الـشيخ مهـفـيـنـه بـلاش
آه واويـــلاه ذا ســــابــــع اســــبـــوع=لا تــبـــيــن عـلــم ولا عــنــي خـفـاش
افــزعــوا للـشـيـخ فـي حـدم الجــمـوع=واظـهــروه بحـــد بـســـلات الـنـمـاش
كـيــف عـقــب الشـيـخ واجواد الربـوع=تـشـربون الـمـاء ولو صرتوا اعـطـاش
كـيـف عـقــب اللي بكم لـطـف(ن)وروع=تاكـلـــون الـــزاد لـــوزان الـمــعــاش
او تحـسـبـون الـتـفــاخـر فــي الـزروع=او تـصاريـف الـــذهـب هـو والـقـمـاش
الـتـفــاخـر خـضّــبــو حـــد الـقــطــوع=لا تـحـســبــونـه تـبـي تـصـفــي بـلاش
يقــتــضــون بـكـل هـــنــدي(ن) لــمـوع=عن صدا المكـنـون يـجـلـون الـغـشـاش
الــتـحّــطــم والـــتــلّــطـــم والــدمــوع=لـلـحـــريـم ومــثــلـهــن ذاك الـخـشـاش
ولو تابعنا ابيات القصيده سنجد الكثير من الكلمات التي لن يفهمها
الشباب خاصه لقلة استخدامها في وقتنا الحالي مثل:
1-ماجاء نواش اي ان الاصابه لم تنوش القلب نواش وهو اللمس
الخفيف او مع الاطراف ومثله قول الخلاوي:
احلى من اللي ينقر الطير راسه000ينوشه من بين الجريد نواش
يقصد التمره في بداية وقت نضوجها والطير له فراسه عجيبه في اختيار
التمره لذلك تجد ان اللي اتاها العصفور لذيذة الطعم اكثر من غيرها0
2-صماصيم الدروع اي ابطالها الذين تعودوا على لبسها بسبب كثرة
خوضهم للحروب 0 والعفاش هي الارض الوعره عكس المنبسطه والسهله
3-الانحياش هو الهروب فيقال انحاش اي هرب0 وقوله اختفاش هي كلمه
بمعنى اختفى شي فتم تخفيف شي الى آش وشبكت ببعضها وهي كثيرة
الورود بهذا الشكل في القصيده00
4- النجوع هي البدوان مع بيوتهم وماشيتهم اثناء رحيلهم ويقال نجع
عرب فلان اي رحلوا عن مكانهم0 وعلاش اي على لا شي وهي اختصار
كما سبق ان شرحنا00
5- المنافش اي الذي ينفش ريشه وينفخ روحه بالكلام في اوقات الرخى
وقوله انفشاش اي انه نفخ نفسه بوقت الفراغ وعند الجد حصل له تنسيم
بسبب كثرة خوفه وضعف قلبه الجبان00
6-الصفراء اللموع هي الفرس وهذا احد الوانها 0 ومهاش اي ليس فيها
امكانيه للهوش والانقضاض على الاعداء بسبب قوة الخصم وامتلاكه ساحة
المعركه فلامجال للكر والفر فيها00
7-بقاش اي بقي شي بمعنى لم يبقى منها شي 0 طاش اي مرة يصيب ومرة
يخطي بسبب ضعف تدريب الفارس وهنا طاش بمعنى ارتفع وظهر عاليا
وهو تعبير عن كثرة الضرب والطعن بين الطرفين حتى اصبحت ترى السيوف
عاليا في الهواء لكثرتها00
8- الدباء هو صغير الجراد ويحاش اي يجمعونه بالصياح من هنا وهناك حتى يكون
نزوله على الشجره مجتمعا غير متفرق ليكون اسهل لصيده واكثر عددا 00
الشوشات هو الارتفاع عاليا من تمجيد الناس ونخواهم فيقال اذا مدحت فلان بالشعر
يشوش اي يفقد صوابه ويدخل في مواطن الخطر دون خوف من قوة عزيمته00
9- العسلوج الفروع هي البنت في بداية شبابها اذا رمت القناع لتشجيع الفرسان
قال شليويح العطاوي العتيبي:
يالعنبوا من رد عن محرافها0000يوم انجلى الستر عن مضاوي
والنشاش هي البنت النحيله عكس السمينه فيقال عودها نشاش وهي من الصفات
الجميله في البنت00
10-زينات القموع هي البواريد لكون الرصاصه يوجد في اسفلها مكان الملح الذي
تقمعه الابره فيقتدح شراره تشعل البارود وتكون سبب ثورانها ويقال له قمع وجمعه
قموع 0 دهم الفرنجي هي البواريد 0 زهبوهن اي وضعوا فيهن الرصاص 0
طويلات الحناش هي السيوف الطويله ويقال لها ذلك لكون حد السيف مخيف ومكروه
مثل الخوف من الحنيش وهو الثعبان ومثل خطره وشدة قتله 00
11- التبوع هي جمع تبع وهو العجل الصغير الذي لايزال يتبع امه 0 وقوله الصايح
هم زوبع والاسلم 0 والسربة اللي لبسها قماش يقصد الرشيد 0 لكون الرشيد رفضوا
المنع وهو ضمان حياة الرجل ودخوله في وجه وحماية احد الفرسان من خصومه0
وقد حدث بها نقاش بينهم قبل المعركه فالصايح قالوا هذي عادات نسير عليها وهي
المنع فقال ابن رشيد هذا اذا جيناهم ببلادهم واما وهم الذين صالوا علينا في ديارنا
فلا يسمح بالمنع لاحد 00 وقوله قماش لكون الامراء يلبسون الفاخر من الاقمشه00
ذيـك حـفــتـهـا والاخــرى فـي الضـلـوع=وكـم صبيٍ قـلّــتـه راحـت طـشــاش
اي ضربه حفت الظلوع اي لم تتوسط منها والضربه الثانيه توسطت منها واصابتها
وهي اشاره لكثرة الطعنات فهذه في الجنب وهذه في الوسط وكأنه يقول لم تترك في
الجسد مكانا الا واصابته 00 وقلته اي شالته الى اعلى فيقول الرجل عندما يشرح
هوشه يقول وهو يقله اي يرفعه للاعلى وهي كناية على قوة الاصابه وتمكنها من الهدف
بشكل قاتل 00
12- مهفينه اي مرخصين دمه والهافي هو الرخيص من الاشياء وهو هنا يقول ان دم
الشيخ لايمكن ان يضيع هدرا بسهوله ورخص وهو يقصد ابوصالح الذي ذكره عبيد
بن رشيد بقوله:
ذبحت ابوصالح سعوط المجانين000وخليت دم الشيخ بالقاع سايل
وابوصالح هو يحي ابن سليم امير عنيزه رحمه الله00
13- آه واويـــلاه ذا ســــابــــع اســــبـــوع=لا تــبـــيــن عـلــم ولا عــنــي خـفـاش
هنا روايه قويه ويشهد لها هذا البيت وهو ان الجيش عندما ذهب من القصيم لحائل
وبعد مرور شهرين الا اسبوع وقبل ورود الاخبار للقصيم رأى ابن عرفج احداث
المعركه في المنام وهو طاعن في السن ولذلك قال ( لاتبين علم) اي مابان علم عنهم
(ولا عني خفاش) مع انه لم يخفى علي شي من احداث المعركه لكوني رايتها في المنام
وهذه رواية اكثر الرواة من كبار السن الذين سمعتها منهم 00
وقوله لطف وروع اي كيف تنسونه وهو لطيف في معاملتكم والوروع اي متورع فلايظلم
منكم احد لخوفه من الله00
14- التحطم اي الانهيار من شدة الحزن والتلطم اي لطم الوجوه من هول الفاجعه فهذه
الصفات من صفات النساء والخشاش من الرجال اي حثالة الرجال واراذلهم الذين يفعلون
افعال النساء بسبب ضعفهم واما الرجال فيصبرون ويتحملون ويفكرون في اخذ الثار
من خصومهم 000 وهذا دليل على قوة هذا الشاعر وحكمته وشجاعته رحمه الله00
ومن فوائد هذه القصيده انها تبطل وترد على الابيات المنسوبه للخطيب راعي الرس
وتدل على انها قيلت بعد تلك الواقعه بوقت طويل من شخص لم يكن مطلعا على المعركه
وظروفها بشكل جيد والتي منها:
انا احمد اللي شدت العشر عشرين=واهل القصيم اطفو معاميل حايل
ابطو يحسبون الـبـطـا يغـدي الدين=والدين مثل الـوسـم بـيـن القبايل
ولا اسبكم يالي على الحرب قاسين=مـير الطغى قطع ايدين الاصايل
ويالي ذبحت بشقرة السيف تسعـيـن=ياعـنـك فـيـهـا مـاكسبـت النفايل
ذبحـت ناس لـهـم يومـيـن مـضميـن=مـن الـضـمـى قد قلصن الصمايل
ونبي نجـيـب الفاس ونقطع الـغـيـن=ونذكره عصر(ن) مضى بالاوائل
فقوله ذبحت ناس لهم يومين مضمين وفي روايه ميتين فلم ارى وجها مقبولا
لمثل هذا الكلام لانهم فسروه كالتالي:
1-منهم من قال انهم قبل المعركه كانوا عطاشا لمدة يومين 0 وهذا الزعم باطل
لكونهم كانوا على بقعاء وهي مليئه بالابار ومعروفه بغزارة المياه0 وابن رشيد
كان معسكره في الخاصره غرب بقعاء حوالي 35 كيلو متر وهو الذي هاجمهم
على بقعاء0
2- هناك من قال ان المصابين اتاهم ابن رشيد بعد يومين وهم عطشى ومن طلب
الماء قتله ابن رشيد 0 والمصاب لايمكن ان يعيش يومين في واهج القيظ بل ان
الشخص غير المصاب نادرا مايعيش يومين وهو في الشمس بلا ماء00
ثم كيف يقول الشاعر ان اهل القصيم اطفوا معاميل حايل طالما ان سير المعركه
كما ذكرها العرفجي تدل على انه لم يكن هناك مجال لاهل القصيم في المقاومه0
ولو قيل انها بعد معركة بقعاء نظرا لقوله(ابطوا يحسبون البطى)فماهي هذه
المعركه؟ طالما ان الجميع يعلم انه بعد بقعاء بثلاث سنوات حدثت معركة عنيزه
التي قتل فيها عبيد بن رشيد امير عنيزه عبدالله بن سليم بسبب صيحة الاسلميه
الشهيره وكان اول انتصار لاهل القصيم في موقعة الطرفيه الثانيه عام 1226 للهجره
مع الامام ابن سعود ضد سلطان بن حمود العبيد الرشيد ايام ضعف امارة الرشيد خلال
ثلاث سنوات تتوسط مقتل الجنازه وامارة ابنه سعود ابوخشم 00
فلو قيل ان القصيده قيلت في هذه المناسبه فيقال لماذا يخاطب فيها عبيد الرشيد
الذي كان وقتها قد مضى على موته اربعين عام ولماذا وضع القصيده على قافية
قصيدة عبيد الرشيد؟
ولو قيل ان القصيده قيلت عندما اغار عبدالله بن سليم على دبش طوارف شمر
وقطع نخيل ابن جلعود راعي سميراء وعندما علم عبيد بن رشيد قام يتوعده قائلا:
يابن سليم ان كان غرتوا بالاطراف=ماتـنـتـفـع بالـطـهـبـلـه والـتـداهير
خذيت من زرع ابن جلعود مـنساف=ومن البقر رحتوا بعجل على ضير
ولو تذبحون من البقر عـشـرة الاف=ماهـن لـمـوتـاكـم يـبــدن خـواويـر
بحق من امـره عـلـى النون والكاف=الخـالـق الـلـي يـعـلم الشر والخير
يرميك وركابك عن الـمـشـي وقـاف=مايهزمـنـك مـهـزلاتـن مـقـاصـيـر
وألقاك فوق شـمـرة(ن)توهف ايهاف=قـدام جـمـع(ن)مايـهـاب الطـوابير
فهذه الحادثه لايقال عنها انها اطفت معاميل حايل لانها حيافه سريعه استهدفت
الحلال فقط وليس فيها قتال او قتلى 00
وبالجمله فلا ارى اي وجه للقصيدة المنسوبه للخطيب راعي الرس لانها لاتتفق
مع مجريات الاحداث على ارض الواقع بعد المعركه000 واعتقد انها مكذوبه
بعد ذلك الوقت بزمن طويل لاسيما ان الشعراء في ذلك الوقت لايمكن ان يكذبوا
او يقولوا شيئا غير صحيحا واكبر دليل قصيدة محمد العلي العرفج التي شرحناها
وكذلك قصيدة نورة العرفج التي قالت:
راكبن من عـنـدنـا فـوق مـامـونـه=من هجاهـيـج النظا شبـرها وافي
كن شرطان الذهب شـذرة عـيـونه=او خلاص الكير كان انت عرافي
تقطع اليومين بـيـومـن على هونه=تطوي الممشى تقل طوي خصافي
كون بقعاء يامـلا كـيـف تـنـسـونـه=مايـغـطـى جـرح الايـام بـلـحـافي
واحـسـايـف عـنـدكـم كـم مـزيـونه=من غلا رجله خـروعـن وميلافي
بـدلـوا لـه مـقـعـد الـعـز بـمـهـونه=سايـقـن بـيـن الـمـعـاويـد سـلافي
كـيـف ابـوصـالـح على الطول تنسونه=ديـنـوه عـبـيـد والرب يستافي
وقد شرحت ذلك لاحد الباحثين في التاريخ من الاصدقاء في بريده عندما
استشهد بهذه الابيات واخبرته انها لاتوافق مجرى الاحداث وليس لها شاهد
على ارض الواقع00
واما مارواه ابن بشر في تاريخ نجد عن كيفية مقتل ابوصالح وانه كان صبرا
فأكبر دليل على تخبط ابن بشر انه ذكر ان قاتله هو عبدالله بن رشيد والواقع
انه عبيد كما يفتخر بذلك في قصيدته الشهيره00
ويوجد في بقعاء الان بقايا روشن قديم متهدم الجوانب وقد تواترت الروايه
لدى شيباننا عن اجدادنا ان ابوصالح صعد فوق هذا الروشن وساوم عبيد
بن رشيد على نفسه حتى قال اشتري نفسي بخمسة اصواع ذهب فقال عبيد
مدامك تملك خمسة اصواع ذهب ليش ما اغنتك عن ديرتي فقام بقتله0
فهو لاذ بالروشن هاربا ومختفيا عندما بانت الهزيمه وليس كما يقول ابن بشر
انه اعطي الامان من ابن رشيد وبذلك يكون ابن رشيد قد غدر به بعد الامان
والعهد 0 وابن بشر نفسه غير مستأمن على الاخبار في كل القبائل ويكفي انه
يكفر ويخرج من الاسلام كل من لم يطع أئمة الدولتين السعوديه الاولى والثانيه
فمثلا هو يقول:إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133 من أحداث
السنة 1195هـ بعد معركة كير :
وفيها اجتمع قبائل الظفير وغيرهم على محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ،
ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم الجميع سبعة آلالاف ، ونزلوا على مبايض
الماء المعروف بمجول قرب سدير فسار سعود إليهم بالجنود المنصورة من
الحاضرة والبادية ، فلما أشرفعليهم استكثرهم فرجع إلى أرض بلد تمير في طرف مجزل ،
وإستنفر أهل سدير ركبانا ومشاة ، فنفروا إليه مسرعين نازل تلك العربان على مائهم
وتقاتلوا قتالا ً شديدا ً ، ثم أدال الله المسلمين عليهم فانهزم جميع تك البوادي وولوا مدبرين ،
فنم منهم المسلمون غنائم عظيمة ، وإستأصل سعود أكثر أموالهم وحازها فاغنام
نحو سبعة عشر ألفا ، وابل خمسة ألالاف ومن الخيل خمسة عشر فرسا ،
فهذا تكفير صريح واخراج من ملة الاسلام عندما يقتصر بصفة المسلمين على
جيش الامام سعود 000
وهو بذلك تابع لشيخه ابن غنام الذي يقول:
في صفحة 154 من أحداث سنة 1195هـ بعد معركة كير في نفس السنة :
وفيها سار سعود بالمسلمين يريد الغارة على أعراب من الظفير وعنزة ،
كانوا مقيمين على مبايض ماء بمجزل قرب سدير000 فهو جعل عنزه والظفير
غير مسلمين لانه اقتصر بكلمة المسلمين على الامام سعود وجيشه00
وامثال ذلك كثير ومتواتر في كتابيهما ولذلك لايمكن ان نقبل رواية عنا من شخص
يرى تكفيرنا وخروجنا من دائرة الاسلام0 وقد قالوا نفس هذا الوصف عن شمر في
ذكر معركة العدوه فنعوذ بالله من مزالق الشيطان ومواطن الفتن000
حرره الراوي ابن غسلان في 20-5-1429 للهجره
محمد العلي العرفج شيخ كبير في السن وهو من مشاهير اهالي بريده
والعرفج من بني تميم وهو مذكور ضمن الاربعين فارسا وشاعرا في
قصيدة الهربيد الشهيره 0 وقالها بعد معركة(بقعاء) عام 1257 للهجره
والتي كان اهل الباديه في جيش اهل القصيم هم سبب الهزيمه وذلك
بسبب هروبهم من المعركه عندما شهدوا قوة الخصم مع الامير ابن
رشيد قائد شمر واهالي حائل ومن معهم في تلك المعركه الشهيره وقالها
يتأسف على قتلى اهالي القصيم في تلك الحرب ويحاول رفع عزيمتهم
وهممهم للأخذ بالثأر لمقتل شيخهم وهي من نوادر الشعر وتحتوي على
مفردات نبطيه بحته سوف نشرحها للفائده واليكم القصيده:
آه مـن هـم(ن) يـكـــسّــر بالـــظــلــوع=داويٍ بالـقــلــب يامـشكـاي جـاش
مـن لـعــيــن ٍ حـاربــت لــذ الهـجـوع=مـاتـذوق الـنـوم لـو زان الـفــراش
غــارت الـدنـيــا وجـتــنـا بالـفـجـوع=وسّـطـت مـضـرابهـا مـاجـاء نـواش
جــت عـلـى حــد الـعـلامـه زود بـوع=فـي ثـمـرة الـقـلـب مـاخـلّــت بهـاش
مـن تـدابـيــره صـمـاصـيــم الــدروع=خـيـلهم عـقب السهل تـاطـا العـفـاش
مـاقـسـم والـي الـقــدر مـالـه مــنـوع=وماكـتــب بالـلــوح مـاعـنـه انحـيـاش
صار حـكـم اللي عـبـيـده له اخـضـوع=عـالـم الـنـجـوى ولا عـنـه اخـتـفـاش
يامـنجـي الـسفـن مـن غــب الـطـبـوع=لا تـنـجـي مـن على المـنـقـود عـاش
إف يـا قــومـن يـبــارون الــنـجـــوع=رايـهـم مـع بدوهــم واصبح عــلاش
خـص (000000) والـبــوم الطـقــوع=بـدلـــو ذاك الـمـنـافــش بإنـفـشــاش
ركــب ابو سـره على الصفرا اللـمـوع=قـال يـالـقــصـمـان مـافــيـهـا مـهـاش
قــال خـفّـــو ربعـــكـم راحـــو مـنــوع=هـيــه يالـقــصـمـان مـامـنـهــم بقـاش
أدبـحــت شـيـخـــانـهــم مـابـه ارجــوع=مـا بـهــم مــن رد لـلـســاقـه وهــاش
فـي اركـــونـه مـثـل بـراق الـلـــمـــوع=والـغـلـب والهـنـد والمـيـدان طـاش
خـلّـيــت شـيـخـانهــم طـرحـا اصـروع=ذبّـحــوهــم مـثـل تذبـيــح الكـبــاش
واقـبــلــوا (شـمـر) يجّـــرون الـفــزوع=مـثـل صـولات الـدبـاء لاجـاء يحـاش
مـشـهـريـنـن فــوق حـسـنـات الـطـبـوع=في نهار من بـغـى الـشـوشـات شـاش
مــردفــيــن كـل عــســـلــوج فــــروع=كـنهـن وصف المـها بـيـض(ن)نشـاش
ردوا الــفــتـــنــه لــزيـنــات الـقــمــوع=وردّوهـــن وردة الـــذود الـعــطـاش
زهـبـوا دهــم الـفـرنـجـي عـقــب جـوع=واشـبـعــو فـيـنـا طـويـلات الحـنـاش
اودعـو فـرســانـنـا جـضـعــى جـضــوع=وخـيـلنا عـقـب السهل تاطـى عـفـاش
وذبّـحـــو فـرســانـنـــا ذبــح الــتــبـــوع=مـثـل يوم الـنحـر بأرقـاب الكـبـاش
ســربـة (الصايـح) يـلــفّـــون الــمــنــوع=مار عــيّــت سـربـة تلـبــس قـمـاش
ذيـك حـفــتـهـا والاخــرى فـي الضـلـوع=وكـم صبيٍ قـلّــتـه راحـت طـشــاش
ذا وفــي قــلـــبــي من الــفــرقـا صـدوع=تحـسـبــون الـشيخ مهـفـيـنـه بـلاش
آه واويـــلاه ذا ســــابــــع اســــبـــوع=لا تــبـــيــن عـلــم ولا عــنــي خـفـاش
افــزعــوا للـشـيـخ فـي حـدم الجــمـوع=واظـهــروه بحـــد بـســـلات الـنـمـاش
كـيــف عـقــب الشـيـخ واجواد الربـوع=تـشـربون الـمـاء ولو صرتوا اعـطـاش
كـيـف عـقــب اللي بكم لـطـف(ن)وروع=تاكـلـــون الـــزاد لـــوزان الـمــعــاش
او تحـسـبـون الـتـفــاخـر فــي الـزروع=او تـصاريـف الـــذهـب هـو والـقـمـاش
الـتـفــاخـر خـضّــبــو حـــد الـقــطــوع=لا تـحـســبــونـه تـبـي تـصـفــي بـلاش
يقــتــضــون بـكـل هـــنــدي(ن) لــمـوع=عن صدا المكـنـون يـجـلـون الـغـشـاش
الــتـحّــطــم والـــتــلّــطـــم والــدمــوع=لـلـحـــريـم ومــثــلـهــن ذاك الـخـشـاش
ولو تابعنا ابيات القصيده سنجد الكثير من الكلمات التي لن يفهمها
الشباب خاصه لقلة استخدامها في وقتنا الحالي مثل:
1-ماجاء نواش اي ان الاصابه لم تنوش القلب نواش وهو اللمس
الخفيف او مع الاطراف ومثله قول الخلاوي:
احلى من اللي ينقر الطير راسه000ينوشه من بين الجريد نواش
يقصد التمره في بداية وقت نضوجها والطير له فراسه عجيبه في اختيار
التمره لذلك تجد ان اللي اتاها العصفور لذيذة الطعم اكثر من غيرها0
2-صماصيم الدروع اي ابطالها الذين تعودوا على لبسها بسبب كثرة
خوضهم للحروب 0 والعفاش هي الارض الوعره عكس المنبسطه والسهله
3-الانحياش هو الهروب فيقال انحاش اي هرب0 وقوله اختفاش هي كلمه
بمعنى اختفى شي فتم تخفيف شي الى آش وشبكت ببعضها وهي كثيرة
الورود بهذا الشكل في القصيده00
4- النجوع هي البدوان مع بيوتهم وماشيتهم اثناء رحيلهم ويقال نجع
عرب فلان اي رحلوا عن مكانهم0 وعلاش اي على لا شي وهي اختصار
كما سبق ان شرحنا00
5- المنافش اي الذي ينفش ريشه وينفخ روحه بالكلام في اوقات الرخى
وقوله انفشاش اي انه نفخ نفسه بوقت الفراغ وعند الجد حصل له تنسيم
بسبب كثرة خوفه وضعف قلبه الجبان00
6-الصفراء اللموع هي الفرس وهذا احد الوانها 0 ومهاش اي ليس فيها
امكانيه للهوش والانقضاض على الاعداء بسبب قوة الخصم وامتلاكه ساحة
المعركه فلامجال للكر والفر فيها00
7-بقاش اي بقي شي بمعنى لم يبقى منها شي 0 طاش اي مرة يصيب ومرة
يخطي بسبب ضعف تدريب الفارس وهنا طاش بمعنى ارتفع وظهر عاليا
وهو تعبير عن كثرة الضرب والطعن بين الطرفين حتى اصبحت ترى السيوف
عاليا في الهواء لكثرتها00
8- الدباء هو صغير الجراد ويحاش اي يجمعونه بالصياح من هنا وهناك حتى يكون
نزوله على الشجره مجتمعا غير متفرق ليكون اسهل لصيده واكثر عددا 00
الشوشات هو الارتفاع عاليا من تمجيد الناس ونخواهم فيقال اذا مدحت فلان بالشعر
يشوش اي يفقد صوابه ويدخل في مواطن الخطر دون خوف من قوة عزيمته00
9- العسلوج الفروع هي البنت في بداية شبابها اذا رمت القناع لتشجيع الفرسان
قال شليويح العطاوي العتيبي:
يالعنبوا من رد عن محرافها0000يوم انجلى الستر عن مضاوي
والنشاش هي البنت النحيله عكس السمينه فيقال عودها نشاش وهي من الصفات
الجميله في البنت00
10-زينات القموع هي البواريد لكون الرصاصه يوجد في اسفلها مكان الملح الذي
تقمعه الابره فيقتدح شراره تشعل البارود وتكون سبب ثورانها ويقال له قمع وجمعه
قموع 0 دهم الفرنجي هي البواريد 0 زهبوهن اي وضعوا فيهن الرصاص 0
طويلات الحناش هي السيوف الطويله ويقال لها ذلك لكون حد السيف مخيف ومكروه
مثل الخوف من الحنيش وهو الثعبان ومثل خطره وشدة قتله 00
11- التبوع هي جمع تبع وهو العجل الصغير الذي لايزال يتبع امه 0 وقوله الصايح
هم زوبع والاسلم 0 والسربة اللي لبسها قماش يقصد الرشيد 0 لكون الرشيد رفضوا
المنع وهو ضمان حياة الرجل ودخوله في وجه وحماية احد الفرسان من خصومه0
وقد حدث بها نقاش بينهم قبل المعركه فالصايح قالوا هذي عادات نسير عليها وهي
المنع فقال ابن رشيد هذا اذا جيناهم ببلادهم واما وهم الذين صالوا علينا في ديارنا
فلا يسمح بالمنع لاحد 00 وقوله قماش لكون الامراء يلبسون الفاخر من الاقمشه00
ذيـك حـفــتـهـا والاخــرى فـي الضـلـوع=وكـم صبيٍ قـلّــتـه راحـت طـشــاش
اي ضربه حفت الظلوع اي لم تتوسط منها والضربه الثانيه توسطت منها واصابتها
وهي اشاره لكثرة الطعنات فهذه في الجنب وهذه في الوسط وكأنه يقول لم تترك في
الجسد مكانا الا واصابته 00 وقلته اي شالته الى اعلى فيقول الرجل عندما يشرح
هوشه يقول وهو يقله اي يرفعه للاعلى وهي كناية على قوة الاصابه وتمكنها من الهدف
بشكل قاتل 00
12- مهفينه اي مرخصين دمه والهافي هو الرخيص من الاشياء وهو هنا يقول ان دم
الشيخ لايمكن ان يضيع هدرا بسهوله ورخص وهو يقصد ابوصالح الذي ذكره عبيد
بن رشيد بقوله:
ذبحت ابوصالح سعوط المجانين000وخليت دم الشيخ بالقاع سايل
وابوصالح هو يحي ابن سليم امير عنيزه رحمه الله00
13- آه واويـــلاه ذا ســــابــــع اســــبـــوع=لا تــبـــيــن عـلــم ولا عــنــي خـفـاش
هنا روايه قويه ويشهد لها هذا البيت وهو ان الجيش عندما ذهب من القصيم لحائل
وبعد مرور شهرين الا اسبوع وقبل ورود الاخبار للقصيم رأى ابن عرفج احداث
المعركه في المنام وهو طاعن في السن ولذلك قال ( لاتبين علم) اي مابان علم عنهم
(ولا عني خفاش) مع انه لم يخفى علي شي من احداث المعركه لكوني رايتها في المنام
وهذه رواية اكثر الرواة من كبار السن الذين سمعتها منهم 00
وقوله لطف وروع اي كيف تنسونه وهو لطيف في معاملتكم والوروع اي متورع فلايظلم
منكم احد لخوفه من الله00
14- التحطم اي الانهيار من شدة الحزن والتلطم اي لطم الوجوه من هول الفاجعه فهذه
الصفات من صفات النساء والخشاش من الرجال اي حثالة الرجال واراذلهم الذين يفعلون
افعال النساء بسبب ضعفهم واما الرجال فيصبرون ويتحملون ويفكرون في اخذ الثار
من خصومهم 000 وهذا دليل على قوة هذا الشاعر وحكمته وشجاعته رحمه الله00
ومن فوائد هذه القصيده انها تبطل وترد على الابيات المنسوبه للخطيب راعي الرس
وتدل على انها قيلت بعد تلك الواقعه بوقت طويل من شخص لم يكن مطلعا على المعركه
وظروفها بشكل جيد والتي منها:
انا احمد اللي شدت العشر عشرين=واهل القصيم اطفو معاميل حايل
ابطو يحسبون الـبـطـا يغـدي الدين=والدين مثل الـوسـم بـيـن القبايل
ولا اسبكم يالي على الحرب قاسين=مـير الطغى قطع ايدين الاصايل
ويالي ذبحت بشقرة السيف تسعـيـن=ياعـنـك فـيـهـا مـاكسبـت النفايل
ذبحـت ناس لـهـم يومـيـن مـضميـن=مـن الـضـمـى قد قلصن الصمايل
ونبي نجـيـب الفاس ونقطع الـغـيـن=ونذكره عصر(ن) مضى بالاوائل
فقوله ذبحت ناس لهم يومين مضمين وفي روايه ميتين فلم ارى وجها مقبولا
لمثل هذا الكلام لانهم فسروه كالتالي:
1-منهم من قال انهم قبل المعركه كانوا عطاشا لمدة يومين 0 وهذا الزعم باطل
لكونهم كانوا على بقعاء وهي مليئه بالابار ومعروفه بغزارة المياه0 وابن رشيد
كان معسكره في الخاصره غرب بقعاء حوالي 35 كيلو متر وهو الذي هاجمهم
على بقعاء0
2- هناك من قال ان المصابين اتاهم ابن رشيد بعد يومين وهم عطشى ومن طلب
الماء قتله ابن رشيد 0 والمصاب لايمكن ان يعيش يومين في واهج القيظ بل ان
الشخص غير المصاب نادرا مايعيش يومين وهو في الشمس بلا ماء00
ثم كيف يقول الشاعر ان اهل القصيم اطفوا معاميل حايل طالما ان سير المعركه
كما ذكرها العرفجي تدل على انه لم يكن هناك مجال لاهل القصيم في المقاومه0
ولو قيل انها بعد معركة بقعاء نظرا لقوله(ابطوا يحسبون البطى)فماهي هذه
المعركه؟ طالما ان الجميع يعلم انه بعد بقعاء بثلاث سنوات حدثت معركة عنيزه
التي قتل فيها عبيد بن رشيد امير عنيزه عبدالله بن سليم بسبب صيحة الاسلميه
الشهيره وكان اول انتصار لاهل القصيم في موقعة الطرفيه الثانيه عام 1226 للهجره
مع الامام ابن سعود ضد سلطان بن حمود العبيد الرشيد ايام ضعف امارة الرشيد خلال
ثلاث سنوات تتوسط مقتل الجنازه وامارة ابنه سعود ابوخشم 00
فلو قيل ان القصيده قيلت في هذه المناسبه فيقال لماذا يخاطب فيها عبيد الرشيد
الذي كان وقتها قد مضى على موته اربعين عام ولماذا وضع القصيده على قافية
قصيدة عبيد الرشيد؟
ولو قيل ان القصيده قيلت عندما اغار عبدالله بن سليم على دبش طوارف شمر
وقطع نخيل ابن جلعود راعي سميراء وعندما علم عبيد بن رشيد قام يتوعده قائلا:
يابن سليم ان كان غرتوا بالاطراف=ماتـنـتـفـع بالـطـهـبـلـه والـتـداهير
خذيت من زرع ابن جلعود مـنساف=ومن البقر رحتوا بعجل على ضير
ولو تذبحون من البقر عـشـرة الاف=ماهـن لـمـوتـاكـم يـبــدن خـواويـر
بحق من امـره عـلـى النون والكاف=الخـالـق الـلـي يـعـلم الشر والخير
يرميك وركابك عن الـمـشـي وقـاف=مايهزمـنـك مـهـزلاتـن مـقـاصـيـر
وألقاك فوق شـمـرة(ن)توهف ايهاف=قـدام جـمـع(ن)مايـهـاب الطـوابير
فهذه الحادثه لايقال عنها انها اطفت معاميل حايل لانها حيافه سريعه استهدفت
الحلال فقط وليس فيها قتال او قتلى 00
وبالجمله فلا ارى اي وجه للقصيدة المنسوبه للخطيب راعي الرس لانها لاتتفق
مع مجريات الاحداث على ارض الواقع بعد المعركه000 واعتقد انها مكذوبه
بعد ذلك الوقت بزمن طويل لاسيما ان الشعراء في ذلك الوقت لايمكن ان يكذبوا
او يقولوا شيئا غير صحيحا واكبر دليل قصيدة محمد العلي العرفج التي شرحناها
وكذلك قصيدة نورة العرفج التي قالت:
راكبن من عـنـدنـا فـوق مـامـونـه=من هجاهـيـج النظا شبـرها وافي
كن شرطان الذهب شـذرة عـيـونه=او خلاص الكير كان انت عرافي
تقطع اليومين بـيـومـن على هونه=تطوي الممشى تقل طوي خصافي
كون بقعاء يامـلا كـيـف تـنـسـونـه=مايـغـطـى جـرح الايـام بـلـحـافي
واحـسـايـف عـنـدكـم كـم مـزيـونه=من غلا رجله خـروعـن وميلافي
بـدلـوا لـه مـقـعـد الـعـز بـمـهـونه=سايـقـن بـيـن الـمـعـاويـد سـلافي
كـيـف ابـوصـالـح على الطول تنسونه=ديـنـوه عـبـيـد والرب يستافي
وقد شرحت ذلك لاحد الباحثين في التاريخ من الاصدقاء في بريده عندما
استشهد بهذه الابيات واخبرته انها لاتوافق مجرى الاحداث وليس لها شاهد
على ارض الواقع00
واما مارواه ابن بشر في تاريخ نجد عن كيفية مقتل ابوصالح وانه كان صبرا
فأكبر دليل على تخبط ابن بشر انه ذكر ان قاتله هو عبدالله بن رشيد والواقع
انه عبيد كما يفتخر بذلك في قصيدته الشهيره00
ويوجد في بقعاء الان بقايا روشن قديم متهدم الجوانب وقد تواترت الروايه
لدى شيباننا عن اجدادنا ان ابوصالح صعد فوق هذا الروشن وساوم عبيد
بن رشيد على نفسه حتى قال اشتري نفسي بخمسة اصواع ذهب فقال عبيد
مدامك تملك خمسة اصواع ذهب ليش ما اغنتك عن ديرتي فقام بقتله0
فهو لاذ بالروشن هاربا ومختفيا عندما بانت الهزيمه وليس كما يقول ابن بشر
انه اعطي الامان من ابن رشيد وبذلك يكون ابن رشيد قد غدر به بعد الامان
والعهد 0 وابن بشر نفسه غير مستأمن على الاخبار في كل القبائل ويكفي انه
يكفر ويخرج من الاسلام كل من لم يطع أئمة الدولتين السعوديه الاولى والثانيه
فمثلا هو يقول:إبن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ أهل نجد صفحة 133 من أحداث
السنة 1195هـ بعد معركة كير :
وفيها اجتمع قبائل الظفير وغيرهم على محسن بن حلاف رئيس السعيد وقبيلته ،
ودهام أبا ذراع وقبيلته الصمدة وغيرهم الجميع سبعة آلالاف ، ونزلوا على مبايض
الماء المعروف بمجول قرب سدير فسار سعود إليهم بالجنود المنصورة من
الحاضرة والبادية ، فلما أشرفعليهم استكثرهم فرجع إلى أرض بلد تمير في طرف مجزل ،
وإستنفر أهل سدير ركبانا ومشاة ، فنفروا إليه مسرعين نازل تلك العربان على مائهم
وتقاتلوا قتالا ً شديدا ً ، ثم أدال الله المسلمين عليهم فانهزم جميع تك البوادي وولوا مدبرين ،
فنم منهم المسلمون غنائم عظيمة ، وإستأصل سعود أكثر أموالهم وحازها فاغنام
نحو سبعة عشر ألفا ، وابل خمسة ألالاف ومن الخيل خمسة عشر فرسا ،
فهذا تكفير صريح واخراج من ملة الاسلام عندما يقتصر بصفة المسلمين على
جيش الامام سعود 000
وهو بذلك تابع لشيخه ابن غنام الذي يقول:
في صفحة 154 من أحداث سنة 1195هـ بعد معركة كير في نفس السنة :
وفيها سار سعود بالمسلمين يريد الغارة على أعراب من الظفير وعنزة ،
كانوا مقيمين على مبايض ماء بمجزل قرب سدير000 فهو جعل عنزه والظفير
غير مسلمين لانه اقتصر بكلمة المسلمين على الامام سعود وجيشه00
وامثال ذلك كثير ومتواتر في كتابيهما ولذلك لايمكن ان نقبل رواية عنا من شخص
يرى تكفيرنا وخروجنا من دائرة الاسلام0 وقد قالوا نفس هذا الوصف عن شمر في
ذكر معركة العدوه فنعوذ بالله من مزالق الشيطان ومواطن الفتن000
حرره الراوي ابن غسلان في 20-5-1429 للهجره